具體描述
高彥頤，（Dorothy Ko） 美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。近作有《步步生蓮：綉鞋與纏足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《閨塾師：明末清初江南的纔女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等書。
本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏，逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裏，高彥頤指齣，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現齣來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象，其消逝必然曆經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
用戶評價
##本書分為兩部分，第一部分是揭露的身體。在第一章中，高彥頤將纏足解組為三種成分，化為三種時間性：文化榮耀或正當性的纏足，社會實踐的纏足，個體體現的纏足。也就是說，纏足的終結並不是一個「從纏到解」的直線進程，而是一個漫長而麯摺的過程，是一種「在時間、感情和時尚...
評分##補充點知識，關於某些文人雅士的八卦滿多。 就跟穆斯林遮蓋頭發禁止暴露肌膚一樣，中國人用瞭纏足的方法。
評分##金蓮足與高跟鞋 Ⅰ“金蓮”神話 纏足，作為一項為古代華夏民族中所獨有的奇異習俗，如今似乎早已在現代國人的生活中銷聲匿跡，但作為一種文化現象卻依然存在諸多未解的迷思。而高跟鞋作為一種風靡全球的時尚鞋製，也早已成為現代都市中摩登女郎們的足下必備之物，但其本質...
評分 評分 評分 評分 評分 評分##正如作者在尾聲中寫的，纏足既美麗又醜陋，既非自願亦非強迫（是美麗還是醜陋，和自願還是強迫同理）。我覺得最關鍵的是如何理解這種“自願”，這種自願裏到底有多少能動性和主體性？不然任何已經成為文化慣習的習俗（比如現代的時尚産業），甚至政治觀念，以及生活在其中的人們都可以用“自我呈現”、“自尊的一種具體體現”或“我自得其樂，你管得著麼”來解釋一切。
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