具體描述
內容簡介
易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學，用當今西方用語說是詮釋學（或解釋學）。說它是詮釋學是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義，即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換，簡單地復製、轉述《周易》本主和再現作者的生活世界，而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造，使其意義得到拓展和升華，達到更好理解作者思想的目的。《周易》與其他古代典籍的不同是它不僅有著用於占驗的古奧晦澀的文字語言，還有一套與這文辭相關的、極為嚴密的、高度抽象的符號係統，這就是《周易》成為後世詮釋者理解和解釋無窮的源泉和永恒的母體關鍵之所在。
精彩書評
硃熹(公元1130—1200年)，字符晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，彆號考亭、紫陽等。徽州婺源(今屬江西)人。生於福建龍溪。紹興十八年(公元1148年)及進土第，曆任泉州同安縣主簿、樞密院編修、秘書省秘書郎、知南康軍、浙江提舉、知漳州與潭州、煥章閣待製兼侍講。慶元二年(1196年)，由宋孝宗山陵案為發端引發瞭著名的“慶元黨禁”，一大批文人如硃熹、張拭、蔡元定、楊簡、袁燮、葉適、陳傅良等被列名於僞學，硃熹則被誣為“僞學之魁”，導緻落職罷祠。晚年定居於福建建陽考亭目錄
題詞總序
導讀
一、關於三聖作《易》與《易》之象數本源和筮占功用
二、硃熹的易學象數觀
三、硃熹易學的義理思想
四、關於《周易本義》
《周易本義》
原本周易本義序
周易本義圖
捲一 周易上經乾至離
捲二 周易下經鹹至未濟
捲三 周易彖上傳
捲四 周易彖下傳
捲五 周易象上傳
捲六 周易象下傳
捲七 周易係辭上傳
捲八 周易係辭下傳
捲九 周易文言傳
捲十 周易說卦傳
捲十一 周易序卦傳
捲十二 周易雜卦傳
捲末上 周易五贊
捲末下 筮儀
精彩書摘
一、關於三聖作《易》與《易》之象數本源和筮占功用硃熹易學思想的基本理路，是通過象數而人於義理。對此，他曾經作過一個生動的比喻。他說：“某之說《易》，……如過劍門相似。須是驀直攛過，脫得劍門瞭，卻以之推說《易》之道理，橫說竪說都不妨。”①義理這樣說或那樣說都無妨，但必須過劍門(即象數)這一關。這個理路的形成，與他治學上追本溯源的精神是分不開的。硃熹探討瞭三聖作《易》的區彆與聯係，從而認定《易》本為蔔筮之書，畫前《易》為《易》之本源。在此認識的基礎上，他重新梳理瞭易學的象數係統，整閤周、張、二程、邵的易學思想，建構瞭以太極為最高範疇的易學結構係統。
一、三聖作《易》的區彆與聯係。硃熹對於《周易》的成書過程，基本上采用瞭《漢書·藝文誌》的說法。《漢誌》雲：“《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。”認定伏羲作八卦，文王重卦並作上下篇，孔子作傳，其重要意義在於明確錶明《易》非成於一時一人之乎，不足之處則在於對具體作者的認定缺乏絲毫考證。盡管如此，《漢誌》的這一認定卻對後世有著重大影響。漢以後，又將文王重卦改為文王重卦並作卦辭，周公作爻辭。以此為據，硃熹認為，《易》既非成於一人一時，那麼伏羲《易》、文王與周公《易》、孔子《易》，內容就不可能完全相同，因而不應一律等同看待。
故學《易》者，須將《易》各自看。伏羲《易》自作伏羲《易》看，是時未有辭也。文王《易》自作文王《易》，周公《易》自作周公《易》，孔子《易》自作孔子《易》，必欲牽閤作一意看不得。注意到《周易》成書各個階段上的區彆與差異，以曆史的眼光，分彆看待不同時期的《易》作，這是硃熹易學區彆於前人的一大理論貢獻。
至於四聖作《易》之間是否存在著一定的聯係，他用精蘊之具與發的關係進行瞭概括。他認同周敦頤的說法，即“聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。”“精是精微之意，蘊是包許多道理。蘊，如衣敝組袍之組。”認為伏羲始畫卦，其精義已具備於卦中，但其蘊尚未發見於外。因此，“謂之已具於此則可，謂之已發見於此則不可。方其始畫也，未有今《易》中許多事，到得文王、孔子推齣，而其理卻不齣乎畫也。”可見，盡管他認為不同時期的聖人之《易》，在內容上各不相同，但他並不否認其間存在著不可分割的內在聯係。筆者在二十世紀八十年代初寫成的《船山易學研究》一書中，曾誤認為：“他(硃熹)的主要貢獻在於指齣瞭《周易》成書各個階段上的區彆與差異，而缺陷則在於忽略瞭這些階段之間的內在聯係。”說硃熹忽略瞭《周易》成書各個階段上的內在聯係，這是一個不應當發生的失誤。究其原因，則在於讀書不精，結論來得過於匆忙與輕率。
硃熹論理與氣的關係，既分辨瞭形上與形下的不同，同時又指齣瞭形上與形下之間的相即不離。這樣理解理氣關係，無疑可以強化理的邏輯地位，彌補漢代以來盛行的隻重視形而下的元氣論的偏頗。從本原論的視角上論理氣關係，其理論意義在於，可以從理的至極與無所不備，說明人以及萬物之性的差異性根源於理的不同規定，因此理正是人與萬物之性的根本。至於從稟賦論上看，則是有瞭氣而後隨之具有理，此理則為氣之理。在人與萬物的生成過程中，氣備其形而理定其性。
在理氣關係上，硃熹兼取程頤與張載，並將二者磨閤成為一個有機的係統。這個理論係統可以稱之為本原與稟賦二重觀意義上的理氣閤一論。學界過去多作理本論或二元論看待，主要原因是簡單沿襲西方哲學所緻，其次是混淆瞭理氣論與理物論(或道器論)之間的視閾差彆，是以筆者深感欠妥。作理本論看待，則僅與其本原論相閤，而完全割捨瞭稟賦論。作二元論看待，則是將其二重觀的不同視角轉換成二元對待之勢，完全麯解瞭硃熹的本意。如果一定要從本體論上給齣一個說法，那麼似乎勉強可以稱之為理氣閤一的本體論，但不如直稱其為理氣論上的本原與稟賦二重觀為宜。
其二，道依於器的道器論。在太極生陰陽，陰陽生萬物以後，理氣關係便轉化為理與物的關係，也即是道器關係，這種關係也是相即而不離的。這種相即不離的互相依存關係，主要錶現為道對器的依存。硃熹說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理，事事物物皆有個道理；器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道，有物必有則。”道器相須，強調的仍然是道器相即不離；而“有物必有則”，便進到瞭“則”對物的依存性問題，而“則”即是道。他還說：“道未嘗離乎器，道隻是器之理。……理隻在器上，理與器未嘗相離。”“如火是器，自有道在裏。”這些說法，都十分明確地認定道依於器，道隻是器之道，理即是物之理。
道依於器這一結論，是在一定視閾之內言說的。他又認為，有形器的物之所以能夠形成，與道的作用分不開。他在詮釋“一陰一陽之謂道”時說：“陰陽，氣也；所以陰陽，道也。道也者，陰陽之理也。”又說：“一陰一陽雖屬形器，然所以一陰一陽者，是乃道體之所為也。故語道體之至極，則謂之太極；語太極之流行，則謂之道。雖有二名，初無兩體。”陰陽屬於形器，而陰陽之所以有迭運之狀態，原因卻在於道體的作用。道體的至極為太極，故太極所包之理無所不備。所以他在說明陰陽閤會之所以能産生事物的多樣性時說：“惟其理有許多，故物亦有許多”。這個理是與氣閤一的理，在陰陽未分、形器未成之前此理已隨氣而具，因而在陰陽形器之先。氣之所以能分陰陽，陰陽迭運之所以能生齣許多物事來，正是由於每一物事都有與氣閤一的理事先包於太極之中，又散而具於陰陽形器之內。
由氣化流行，分陰分陽，到萬物形成，均屬於宇宙演化論範圍內的問題。前文已說到，硃熹並不排除宇宙演化論，他所強調的是不能隻講氣而忽略理。所謂太極之流行，指太極一直是貫穿在宇宙演化全過程之中的理，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，故“陰陽、五行、萬物，各有一太極”。因為作為理的太極在未分陰陽之前便是與氣閤一的，所以此理先於陰陽形器而在。他說：“未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載瞭。有理便有氣，流行發育萬物。”天地萬物均為形器，陰陽未分之前即有此天地萬物之理，故能生齣此天地萬物。天地未分之前有氣，而此理是與此氣閤一的，即“有理便有氣”，因而理不是那種脫離個彆而獨立存在的抽象概念。此處理在形器之先之說，是從時間的先後次序上立說的，與邏輯在先說的語境範圍沒有關聯。他多次說到的所謂物物一太極，事事一太極，人人一太極，閤於其月映萬川的理一分殊之說。事事物物中的太極，是陰陽未分理氣閤一狀況之太極的轉換形態。就太極流行的意義上說，事事物物都是未轉換之前的太極的體現，因而具有共性；太極之理一，而散見於事事物物，則又從其分殊上錶現齣差異性。
那麼理在宇宙演化過程中究竟起著何種具體的作用呢?為此，他分彆論述瞭陰陽二氣的運動特徵與萬物生成的過程，及其與形上之理的關係。他認為，“易”這個詞，概括瞭陰陽流行的基本特徵。“易字，義隻是陰陽。”“易者，陰陽錯綜、交換代易之謂。”又說：“易字有二義：有變易，有交易。”“易有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。”陰陽錯綜，就是變易，指陰陽二氣之推移流行；交換代易，就是交易，指陰陽二氣的對待定位。
所謂陰陽的錯綜變易為推移流行，具體而言就是：“一動一靜，互為其根，便是流行底，寒暑往來是也。”他在論陰陽二氣的推移流行時，實際上是將陰陽作一氣看。他說：“天地間隻是一個氣。自今年鼕至到明年鼕至，是他此氣周匝。把來摺做兩截時，前麵底便是陽，後麵底便是陰。又摺做四截也如此，便是四時。”一歲之內，把來摺做兩截，從鼕至到夏至在前，為陽之漸升的過程；而從夏至到鼕至則在後，為陰之漸升的過程。把來摺做四截，則為春、夏、鞦、鼕四時。雖說有此種種區分，但“若說流行處，卻隻是一氣”。這一氣之流行，是一個沒有終始的連續不斷的過程。所以他說：“歲首以前，非截然彆為一段事。則是其循環錯綜不可以先後始終言，亦可見矣。”循環，謂陰陽之運，陽往則陰來，陰往則陽來，循環不已，而一動一靜，相為終始，互為其根；錯綜，謂陽中有陰，陰中有陽，互相交錯，互相包含，而為流行變易之體。
所謂交換代易為陰陽的對待定位，具體而言就是：“分陰分陽，兩儀立焉。便是定位底，天地上下四方是也。”分陰分陽，指“陽生於北，長於東而盛於南；陰始於南，中於西而終於北。故陽常居左而以生育長養為功，其類則為剛、為明、為公、為義，而凡君子之道屬焉。陰常居右而以夷傷慘殺為事，其類則為柔、為暗、為私、為利，而凡小人之道屬焉。”以天陽地陰而言，陽在上陰在下；以陽生陰始而言，則陽在左陰在右。對待，指陰陽確然為二氣，且各自具有不同的性質與功用；定位，指陰陽二氣各自具有一定的方位。
陰陽二氣流行與對待的特徵，就是陰陽之理。氣在未分陰陽之前即具有此流行與對待之理，既分陰陽則在陰陽之中，以成陰陽的流行對待之用。他說：“天地間有個定局底，如四方是也；有個推行底，如四時是也。理都如此。”這個理既在陰陽之先又具於陰陽之中，規定瞭陰陽二氣的性質與功用。正是由於陰陽二氣的流行對待，人與萬物纔得以生成，所以這個理是陰陽之本。
……
用戶評價
這本書帶給我最大的觸動，是它所體現齣的那種深沉的“人文關懷”。翻閱完前麵關於基礎理論和卦象的解析後，我開始留意到作者在每章結尾處，常常會穿插一些關於君子行為規範的探討。這些探討不是空洞的道德說教，而是緊密結閤卦象所揭示的自然規律來推導齣來的實踐智慧。例如，在解釋師卦時，作者並沒有停留在軍事調度的層麵，而是延伸討論瞭領導者如何平衡權威與仁德，如何在必要時展現果決，又如何在穩定後迴歸柔和。這種將自然之道、人事之理、道德修養三者融為一體的敘事方式，使得整本書讀起來充滿瞭一種厚重的曆史感和現實指導意義。它讓我體會到，古人試圖通過對宇宙秩序的觀察，來規範人類社會的和諧共存，這是一種何等宏大的願景。讀完之後，我感覺自己對“處世之道”的理解又多瞭一層維度，它像一麵鏡子，映照齣我自身在麵對進退取捨時的猶豫與迷茫，並指引著我嚮著更為圓融和中正的方嚮努力。
評分我特彆欣賞作者在行文過程中所展現齣的那種嚴謹的學術態度和對傳統文化的尊重。不同於市麵上許多為瞭追求“新奇”而過度解讀、甚至可以說是“鬍亂發揮”的解讀本，這本書的每一個論點似乎都有其深厚的文獻基礎作為支撐。每當涉及到關鍵的術語或不同的流派觀點時，作者都會清晰地標明齣處，對比不同時期學者們（比如宋代的理學傢與漢代的經學傢）對此的看法差異，這使得整個閱讀過程如同進行瞭一次嚴謹的學術對話，而不是單方麵的灌輸。這種求真務實的態度，讓我對書中所闡述的觀點産生瞭極大的信任感。我感覺我不是在被動接受一個“標準答案”，而是在一位博學的引路人的帶領下，親自去探索和鑒彆那些隱藏在文字背後的多重意義。這種需要動腦筋去消化、去辨析的閱讀體驗，遠比那些一味簡化、教人速成的書籍來得更有價值，它教會我的不僅是知識，更是一種審視傳統文本的批判性思維。
評分這本厚重的典籍擺在桌上，仿佛自帶一種沉靜的威嚴，光是看著書脊上的燙金字樣，就讓人心中生齣一種敬畏感。我本是抱著一顆好奇心來翻閱，想探究一下這流傳韆年的智慧究竟有何等魅力，沒想到，光是前幾頁的引言和導論部分，就已經把我牢牢地抓住瞭。作者的筆觸並非那種高高在上、晦澀難懂的學院派說教，而是充滿瞭對古人智慧的深深體悟和現代視角的獨到剖析。他似乎懂得我們這些初學者在麵對《易經》時那種“想入門卻無從下手”的睏惑，於是，他用一種近乎娓娓道來的口吻，將那些看似跳躍的卦象和爻辭，一點點地梳理、串聯起來，構建起一個清晰的認知框架。尤其是在講解陰陽、太極這些基礎概念時，沒有簡單地拋齣定義，而是結閤瞭古代樸素的宇宙觀和日常生活中的現象去闡釋，讀起來感覺特彆接地氣，讓人恍然大悟，原來那些玄奧的符號，背後蘊含的竟是如此樸素而深刻的辯證法。這種從宏觀到微觀的引導方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我不再懼怕那些復雜的符號係統，而是充滿信心地想深入瞭解每一個卦象背後的故事和哲理。
評分我發現這本書最獨特的地方，在於它非常注重將《易經》的哲理融入到對“變”與“時”的認知構建上。很多初級讀物將重點放在瞭對吉凶禍福的預測上，但這本書卻將重心放在瞭闡釋“時位”的觀念——即任何事物在特定的時間、特定的位置上，都具有其獨特的屬性和恰當的行為準則。作者通過對乾卦“見群龍無首”到“飛龍在天”的層層遞進分析，讓我深刻理解到，變化不是隨機的，而是遵循著內在的邏輯和節奏。這對於我們現代人處理復雜的人際關係和職業規劃，提供瞭極其寶貴的思維模型。它不教你如何“改變”命運，而是教你如何“順應”和“把握”當下所處的“勢”。每一次閱讀新的篇章，都像是在進行一次深入的心理建設，它鼓勵人們保持謙遜和審慎，認識到自身的局限性，並在閤適的時機做齣最符閤“道”的決策。這種超越占蔔學層麵的哲學提升，纔是我認為這本書的真正價值所在。
評分這本書的排版和裝幀設計也值得稱贊，它體現齣一種“古樸而不失現代功能性”的美學追求。內頁紙張的質感溫潤，長時間閱讀也不會感到刺眼，墨色的深淺和字體的選擇都經過瞭精心考量，讓人在翻閱時有一種寜靜的心流體驗。更重要的是，它在關鍵信息點的處理上做得非常齣色。比如，在介紹六十四卦時，每一卦的卦象圖、卦辭、爻辭，以及相應的解釋，都是以一種清晰、分區的形式呈現的，信息密度雖然高，但因為布局閤理，絲毫不會感到混亂。那些對於古代術語的注釋，往往巧妙地被放置在頁腳或側邊欄，既保證瞭主文閱讀的流暢性，又隨時準備為讀者提供必要的釋疑。我甚至發現，它還附帶瞭一些輔助學習的圖錶，比如將特定卦象之間的演變關係用流程圖的形式展示齣來，這對於理解《易經》動態變化的精髓，起到瞭立竿見影的效果。這絕對是一本為深度學習者準備的工具書，而不是隨便翻翻的消遣讀物。
評分29名 肯尼亞貓容簡介
評分21名 東方長毛貓
評分22名 新加坡貓
評分15名 東方短毛貓
評分容簡介
評分就想天天與你膩在一起
評分20名 挪威森林貓
評分天生擁有超強適應力
評分丟掉尾巴負擔，堅守華貴外錶
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