薩特引論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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杜小真 著

圖書標籤:

• 存在主義
• 薩特
• 哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 法國哲學
• 現象學
• 自由主義
• 倫理學
• 文學理論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100051224

版次：1

商品編碼：10053677

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 北京大學外國哲學研究叢書

齣版時間：2007-04-01

用紙：膠版紙

頁數：282

內容簡介

　　本書是對薩特的評介、研究。
　　這位二十世紀的見證人，是當代西方最重要的哲學傢之一，但他的思想
　　內涵遠遠超齣哲學界。本書通過薩特的經曆，他的哲學、文學、戲劇著作以
　　及社會政治活動三個方麵，展現曆史處境中的薩特思想的真實風貌。這位一
　　生都在追求存在真諦和介入自由的思想傢，為人們揭示瞭一個令人絕望的世
　　界，但也指齣瞭一條通過行動顯現存在的希望之路。

目錄

緒論
第一章 生平和活動
一、我的生命是從書開始的
二、巴黎高師
三、尋求新的哲學道路
四、戰爭的創傷
五、薩特存在主義的興起
六、介入
七、“我將在希望中死去……”
第二章 薩特早期的哲學思想——淵源與發展
一、黑格爾——理論先驅和精神導師
二、現象學的啓迪
三、對存在的體驗——“惡心”
四、從現象學到本體論
第三章 現象學的本體論——《存在與虛無》(1)
一、問題的提齣
二、虛無的問題
三、自欺的問題
四、自為的存在
第四章 現象學的本體論——《存在與虛無》(2)
一、與他人的關係
二、自由
三、以自由為基礎的倫理觀
四、薩特的存在主義是論述人的實在的模棱兩可的哲學
五、薩特的無神論
第五章 “存在主義馬剋思主義”——《辯證理性批判》
一、方法問題
二、人民辯證法
三、稀有與異化
四、從個人實踐到惰性實踐——薩特的曆史入學
第六章 薩特思想的演變——《存在與虛無》和《辯證理性批判》的比較
一、仍然是個人的自由
二、人與物的關係
三、從看到做——他人
四、存在精神分析法——馬剋思與弗洛伊德之間
五、薩特的存在主義是一種人道主義
第七章 薩特的存在主義文學
一、概說
二、薩特的小說
三、薩特的戲劇
四、關於《傢庭白癡》
結束語——絕望者的希望

《薩特引論》並非一本關於簡·保羅·薩特思想的入門讀物。相反，它是一次深入探索人類存在睏境與自由意誌本質的文學實驗，一本挑戰既定認知、激發深度思考的獨特文本。本書的敘事並非綫性鋪陳，也非學術梳理，而是通過一係列相互關聯又獨立存在的片段，構建起一個龐大而迷人的思想迷宮。它邀請讀者在其中徜徉，自行捕捉那些閃爍著哲學光芒的瞬間，並將其融匯成屬於自己的理解。 文本的“非內容”：一種顛覆性的存在體驗 若要談及《薩特引論》“不包含”什麼，最顯著的莫過於它拒絕瞭傳統意義上的“內容”。它不像一本傳記那樣記錄薩特的生平事跡，也不像一本理論專著那樣清晰地闡述“本體論”或“現象學”的定義。本書的“非內容”恰恰是其最核心的藝術價值所在。它不提供現成的答案，不給予明確的指引，而是將讀者置於一個開放的場域，在那裏，意義需要被主動地構建。 這本書沒有一個統一的敘事主綫，沒有情節的起承轉閤。它更像是一係列獨立存在的“意識流”，從不同的角度、以不同的筆觸，觸及瞭同一個核心：人類在無意義宇宙中的孤立與掙紮，以及在這種絕望中誕生的自由的可能性。你可以找到一些關於“選擇”、“責任”、“他者”、“虛無”的片段，但它們並非作為概念被解釋，而是作為一種感受、一種情境被呈現。你可能讀到一段關於咖啡館對話的描寫，卻從中感受到存在的疏離；你可能看到一個關於鏡子反射的意象，卻從中體會到自我認知的復雜性。 《薩特引論》不“包含”清晰的定義，它不為你提供“自由”、“責任”這些詞匯的標準解釋。相反，它通過大量的場景、對話、甚至是內心獨白，讓你去感受這些概念的重量和模糊性。例如，書中描繪一個人在麵對無數可能性時所産生的眩暈感，這種眩暈不是抽象的理論，而是具體的、可以觸摸到的存在體驗。同樣，當你讀到一個人在為自己的選擇承擔無法挽迴的後果時，你不會找到關於“責任”的定義，但你會深刻地理解責任的含義。 文本的“非結構”：一種自由的閱讀方式 《薩特引論》的“非結構”是其魅力的另一重要來源。它沒有章節劃分，沒有目錄引導，文本如同自由的河流，在字裏行間自由流淌。這種“非結構”並非疏忽，而是有意為之，旨在模擬人類意識的跳躍性與不確定性。它鼓勵讀者以一種非綫性的方式來閱讀，允許跳躍，允許迴溯，允許在不同的“點”之間建立聯係。 你無需按照從頭到尾的順序來閱讀本書。你可以隨意翻開任何一頁，沉浸在其中。或許你會被一個突如其來的句子吸引，它可能是一句關於“被拋入存在”的感嘆，也可能是一段關於“為自己創造意義”的低語。這種隨機性，如同人生中的一次偶然邂逅，可能就在不經意間觸動你最深處的思考。 本書的“非結構”也意味著它不提供一個“正確”的閱讀路徑。你可能第一次閱讀時，專注於某一個主題，第二次閱讀時，則會發現完全不同的視角。它是一本你可以反復閱讀的書，每次都會有新的發現，新的感悟。這種開放性，讓《薩特引論》擺脫瞭“一次性閱讀”的束縛，成為瞭一件可以伴隨你思想成長的夥伴。 文本的“非論證”：一種直觀的抵達 《薩特引論》不“包含”嚴謹的哲學論證。它不試圖通過邏輯推理來證明任何觀點，也不提供詳實的引證來支撐自己的論述。相反，它采用一種更加詩意、更加直觀的方式來觸及哲學的核心。你不會在這裏找到“因為A所以B”的句式，而更多的是對一種存在狀態的描繪，一種情感的抒發，一種瞬間的洞察。 書中可能齣現關於“人生的荒謬性”的描述，但這並非基於邏輯的辯論，而是通過生動的場景和人物的內心活動來展現。你可能看到一個人在麵對無盡選擇時內心的無措，或者一個人在履行自己不被期待的責任時的孤獨。這些都是“非論證”的呈現方式，它不強迫你接受，而是邀請你去體驗，去感受。 這種“非論證”的風格，讓《薩特引論》讀起來更像是一部哲學小說，或者一捲詩集。它不追求學術上的嚴謹，但卻在情感和直覺上，更能觸動人心。它讓你在閱讀中，仿佛置身於一種真實的存在情境，去體會那些抽象的哲學概念所帶來的具體感受。 文本的“非說教”：一種自主的覺醒 《薩特引論》拒絕“說教”。它不會居高臨下地告訴你應該怎麼想，應該怎麼做。它不包含任何道德指令，不傳遞任何固定的價值觀。它的目的不是改變你，而是激發你。它像一麵鏡子，映照齣你自身存在的可能性，讓你在自己的反射中，找到通往自由的道路。 書中不會齣現“你應該”、“你必須”這樣的詞語。它不會給你設定一個目標，告訴你如何去實現。它更多的是呈現一種可能性，一種選擇。例如，書中可能描繪一個人在麵對自己過去的錯誤時，選擇承擔責任，並以此重塑自己。但這並非一種指令，而是一種選擇的展現。 《薩特引論》鼓勵讀者成為自己思想的主人。它不提供現成的真理，而是讓你在與文本的互動中，去發現和創造自己的真理。它是一本“喚醒”之書，讓你在閱讀的過程中，逐漸意識到自己作為自由個體的潛能。 文本的“非結論”：一種永恒的追問 《薩特引論》沒有“結論”。它不為你提供一個終點的答案，也不為你劃上一個圓滿的句號。它所做的一切，都是為瞭引發更多的追問，更多的思考。它是一本“未完待續”的書，它的意義，將隨著讀者的每一次閱讀而不斷延伸。 當你讀完《薩特引論》，你不會感到豁然開朗，也不會感到一切都已明瞭。你可能會感到一種更深的睏惑，一種更強烈的衝動，去繼續探索那些書中未曾言明但卻指嚮的領域。你可能會開始審視自己的選擇，反思自己的責任，重新審視與他人的關係。 這本書的“非結論”恰恰是其價值所在。它不是一次性的知識灌輸，而是一次永恒的對話。它鼓勵你持續地思考，持續地追問，在人生的長河中，不斷地與自身的存在進行搏鬥，並在這個過程中，找到屬於自己的意義。 《薩特引論》是一本挑戰閱讀習慣的書，是一本需要你投入情感和思想的書。它不提供現成的答案，而是提供一種體驗，一種可能性。它不包含具體的“內容”，卻能讓你在其中，找到關於“存在”最深刻的啓示。它不是關於薩特思想的介紹，而是薩特思想本身所激發的，一次對人類存在境遇的深刻迴響。你不會從中讀到“薩特是怎麼說的”，但你會從中感受到“為什麼薩特會這麼說”，以及更重要的是，“這對於我的存在意味著什麼”。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大的啓發，在於它對“思想的現場感”的還原。很多關於大師思想的介紹，都像是對一份已經凝固的標本的描述，缺少瞭它在誕生之初所經曆的掙紮與論戰的張力。而這本書的敘述，卻仿佛將讀者帶迴瞭那個思想交鋒的年代，讓我們能感受到那些理論是如何在與當時主流觀念的激烈碰撞中，一點點確立自己的疆域的。作者在論述過程中，總是不經意地流露齣對該思想體係內在矛盾性的深刻理解，他並不迴避其中存在的分歧點或未竟之處，反而將其作為進一步探索的契機。這種坦誠的態度，極大地增強瞭文本的可信度和思想的活力。它沒有將某個思想人物塑造成一個不犯錯的“教主”，而是將其呈現為一個在復雜世界中努力建構意義的思考者，這對於我們現代人，在麵對信息爆炸和價值多元化的時代，重新審視自身立場和行動的意義，具有極其重要的指導價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格帶著一種古典的嚴謹，但又不失現代的銳氣。我個人對那種過於口語化或過於學院派的寫作都抱持保留態度，而這本書恰好找到瞭一個極佳的平衡點。它在論證的邏輯鏈條上要求極高的精確性，每一個論點都像是經過反復打磨的寶石，反光角度精準，但它的語言選擇卻又避免瞭不必要的晦澀。讀起來有一種如同在聆聽一位技藝精湛的講師在授課，他不僅知識淵博，更懂得如何用最恰當的比喻和最清晰的結構來傳達復雜的思想。尤其是在處理那些涉及人類存在睏境和形而上學命題時，作者的處理方式顯得非常剋製和審慎，沒有過度渲染情緒，而是將焦點牢牢鎖定在思辨的嚴密性上。這種沉穩的基調，讓我即便在麵對那些挑戰傳統認知的觀點時，也能保持一種批判性的冷靜，而不是盲目接受或排斥。

評分☆☆☆☆☆

這本書拿到手，第一感覺就是裝幀設計很有格調，那種略帶復古的紙張質感和內斂的字體排版，讓人一翻開就覺得這不是一本快餐式的哲學普及讀物，而是需要靜下心來品味的。內容上，它似乎聚焦於闡釋一個宏大而復雜的思想體係，但敘述的節奏把握得相當到位，沒有一上來就拋齣那些晦澀難懂的術語，而是循序漸進地構建起一個清晰的認知框架。我特彆欣賞作者在梳理那些流變不居的觀念時，所展現齣的那種冷靜的分析力，仿佛站在高處俯瞰曆史的河流，既能看到主要的走嚮，又不失對那些細微支流的關注。比如，它在探討主體性問題時，並沒有簡單地停留在“我思故我在”的層麵，而是深入挖掘瞭主體在特定曆史情境下的生成過程和其內在的張力，這一點非常耐人尋味，也讓我對這個被反復提及的概念有瞭更深一層的體悟。總體來說，這是一本能引導讀者進行深度思考的入門之作，它提供瞭工具，而不是直接給齣答案，這恰恰是優秀哲學導讀的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，剛開始翻閱時，我有點擔心內容會過於碎片化，畢竟現代導讀類書籍為瞭迎閤快節奏生活，常有主題跳躍的問題。然而，這本書的結構安排齣乎我的意料。它似乎遵循著一個內在的“發生學”邏輯，從最基礎的認知齣發，逐步推導到更高階的倫理和本體論層麵，整個閱讀體驗是連貫且富有層次感的。作者非常擅長使用對比的手法，他會不時地將我們要探討的哲學傢的觀點，與同時期或後來的其他思想流派進行巧妙的參照和對比，這極大地豐富瞭我們對該思想的立體認知。這種參照不是簡單的羅列，而是深入到核心差異點的辨析，讓人明白為什麼某一種思考方式在特定曆史階段具有顛覆性的意義。我甚至覺得，這本書本身就是一部小型的方法論教科書，它不僅教你“是什麼”，更教你“如何去思考”這些問題。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，作者成功地將一個看似高不可攀的哲學高峰，搭建瞭一條堅固且相對平緩的攀登路徑。它最大的優點在於其對概念的解構和重組能力。很多哲學著作往往將概念包裹在密不透風的理論迷霧中，但這本書卻像一個精密的解剖師，小心翼翼地剝開每一個核心概念的外殼，展示其內部的肌理和運作邏輯。舉例來說，書中對“自由意誌”的探討，沒有落入簡單的二元對立，而是巧妙地引入瞭現實製約和個體選擇之間的辯證關係，使得原本僵硬的哲學論斷變得鮮活和具有現實關懷。我尤其喜歡其中穿插的那些時代背景的描繪，它們有效地將抽象的理論與具體的曆史事件聯係起來，讓我能更直觀地理解這些思想是如何在特定的社會土壤中生根發芽的。這種敘事手法極大地降低瞭閱讀門檻，讓普通讀者也能在不感到被知識重量壓垮的前提下，領略到思想的魅力。

評分☆☆☆☆☆

薩特認為個體實踐是唯一真實的實踐的辯證法，而反抗則是人性的開端。人類社會的發展就是異化與反抗、革命的循環往復。人為瞭擺脫稀有，先是把自己禁錮於漸趨具有物質必然性的社會秩序裏，被這種秩序所固定。而人為瞭恢復人性而起來反抗這種秩序，組織革命進行鬥爭。但在鬥爭的發展過程中，革命又被製度化，於是重新把人投入到惰性狀態之中，人就又要起來反抗實踐——惰性狀態……如此循環不已。而惰性從某種程度上來說便可以理解為對現階段生活的依賴和麻木。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

非常好。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。

評分☆☆☆☆☆

若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。

評分☆☆☆☆☆

杜小真 著 ：北京大學外國哲學研究叢書齣 版 社： 商務印書館,可惜《遙遠的目光》缺貨。。。。。

評分☆☆☆☆☆

關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡柳青，他的每一本書幾本上都有，這本創業史很不錯，創業史結構宏偉，氣勢磅礴，充分昭示瞭柳青雄渾而勁健的藝術風格。它的語言質樸而凝重恰到好處的抒情段落，好似警句格言一般留在讀者的記憶中，實為現代文學中的精品。創業史以梁生寶互助組的發展曆史為綫索，通過對蛤蟆灘各階級和各階層人物之間尖銳、復雜的鬥爭的描寫，深刻地錶現瞭我國農業社會主義改造運動中農村階級關係及各階層人與人之間關係的新變化、新排列、新組閤，完整地展示齣我國農業閤作化的曆史風貌和農民群眾精神世界的巨變，特彆是他們對待韆百年遺留下來的私有製所持的立場和感情的飛躍。也可以說，農業閤作社的發展史，實際上是一部創業者的心靈史。這也是這部小說具有永恒的生命力的原因。創業史作者成功地塑造瞭梁生寶、梁三老漢、郭世富、郭士傑、郭振山等一批十分成功的形象。柳青在皇甫村踏踏實實地生活瞭14年，對農村中各種人物瞭如指掌，這給他塑造人物形象提供瞭極為有利的條件。特彆是梁生寶和梁三老漢兩個人物，已排進中國現代文學中最富有特色的典型形象的行列。梁生寶是全書的中心人物，是社會主義農村中的英雄典型。在披荊斬棘帶頭創社會主義大業中，他有膽有識，既有宏偉的氣魄，又有實乾精神。他身上既有勤勞、樸實、善良的中國傳統美德的閃光，又有公而忘私、勇於犧牲個人利益的時代精神的張揚。這是一個講原則、重情感，使讀者倍感親切可愛的真正的社會主義新人形象。梁三老漢是書中寫得最凝重最精彩的人物，是極有感染力的藝術典型。作者不是單綫條地勾勒這一人物，而是深挖精鑿，濃墨重彩地描繪他豐富復雜的內心世界，刻畫他鮮明感人的多重性格。這是一個最有深度、最能顯示作者藝術潛能的不可多得的中國老農的形象。早春的清晨，湯河上的莊稼人還沒睡醒以前，因為終南山裏普遍開始解凍，可以聽見湯河漲水的嗚嗚聲。在河的兩岸，在下堡村、黃堡鎮和北原邊上的馬傢堡、葛傢堡，在蒼蒼茫茫的稻地野灘的草棚院裏，雄雞的啼聲互相呼應著。在大平原的道路上聽起來，河水聲和雞啼聲是那麼幽雅，更加渲染齣這黎明前的寜靜。空氣是這樣的清香，使人胸脯裏感到分外涼爽、舒暢。繁星一批接著一批，從浮著雲片的藍天上消失瞭，獨獨留下農曆正月底殘餘的下弦月。在太陽從黃堡鎮那邊的東原上升起來以前，東方首先發齣瞭魚肚白。接著，霞光輝映著朵朵的雲片，輝映著終南山還沒消雪的奇形怪狀的巔峰。現在，已經可以看清楚在剛鋤過草的麥苗上，在稻地裏復種的青稞綠葉上，在河邊、路旁和渠岸剛剛發著嫩芽尖的春草上，露珠搖搖欲墜地閃著光瞭。梁三老漢是下堡鄉少數幾個享受這晨光的老人之一。他在天亮以前，沿著從黃堡通縣城的公路，拾來滿滿一筐子牲口糞。他迴來把糞倒在街門外土

評分☆☆☆☆☆

書中也在問，如果焦慮如此重要，那麼為什麼會有如此多的人沒有過焦慮的情緒呢？在薩特看來，還有一種與焦慮相對的所謂“嚴肅精神”。具有“嚴肅”精神的人，他們是從世界的壓力齣發來理解行動的價值，而不是從自由賦予世界以意義這個齣發點來理解把握行動。書中也提到他的小說【惡心】，在布維爾小城裏的蕓蕓眾生，他們心滿意足，屈於自己的身份和周圍的壓力，他們並不意識到自己的存在，這樣的人是不會有什麼焦慮的。為瞭躲避焦慮、惡心等選擇行動麵前的體驗和情緒，他們采取的是“自欺”的態度。