佛經精華錄箋注佛教宗派詳注

佛經精華錄箋注佛教宗派詳注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

丁福保,楊文會 著
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齣版社: 廣陵書社
ISBN:9787806943014
版次:1
商品編碼:10108132
包裝:平裝
叢書名: 近代佛學叢刊
開本:16開
齣版時間:2008-11-01
頁數:118
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  近代佛學叢刊。晚清民國初年以來,中國學術思想界風氣大開,西學盛行,國學復興。佛教學術研究一度成為熱門的研究課題,佛教學術團體和研究機構紛紛成立,佛學報刊陸續齣版發行,各地新興刻經處刻印大量藏經典籍,僧俗學者如楊文會、黃懺會等潛心佛學研究,在佛教曆史、經典等諸多方麵,均有豐富的著作問世、《近代佛學叢刊》所選著作,內容涵蓋佛教通史、專門史、佛學總論、宗派概述、佛經譯釋、人物傳記諸領域,作者均為一時名傢。列入首輯書目的有蔣維喬《中國佛教史》、釋印順《中國禪宗史》、釋妙舟《濛藏佛教史》、謝無量《佛學大綱》、黃懺華《佛學概論》、呂瀲《佛教研究法》、楊文會《佛教宗派詳注》、黃懺華《佛教各宗大意》、丁福保《佛經精華錄箋注》和陳垣《釋氏疑年錄》等。

目錄

丁氏佛學叢書序
佛經精華靈箋注序
箋注雜記八
總綱
懺悔
倫理
五蘊
四諦
十惡十善
十二因緣
六度
達觀
無我
歸嚮
佛性
淨土
附錄

精彩書摘

  餘方刪節經文欲成《佛經精華錄》而自疑日:《曆代三寶紀》十,沙門嚴清與謝靈運等欲刪節《大涅檠經》,夢神嗬之而止。餘何人斯,敢割裂諸經典歟?既而日唯唯否否。餘誤矣。嚴、謝等之刪經,欲重刊新本而廢其舊刻也。餘之此舉,乃錄其精華,欲引人人勝,誘掖之使讀全經也。況摘錄各經之精華有先我而為之者,如唐道世之《諸經要集》、明陳實之《大藏一覽》、清世祖之《經海一滴》,皆其先例。餘何少所見多所怪,而遂自疑乎?既而又疑日:古人既有諸經節本,重刻其書可矣,奚庸駢拇枝指為?然古之節本,皆捲帙繁重,辭義艱深,閱之未易畢業。吾今成此書,是要集中之要集,一覽中之一覽,一滴中之一滴。更復加以箋注,使稚年晚齣,展捲嘹然,獲事半功倍之益。讀而知所好焉,則自將求覽其全,博其趣。精搜熟講,無俟於餘也。餘於是決誌成此《佛經精華錄》。
  或謂福保日:此書達觀類中,論傢之為害,毋乃言之過甚,令人萌消極主義耶?答之日:人造種種罪孽,皆為自私其傢而生。若確知傢非我有,則可不必自私其傢,則可不必廣造罪孽。當積極以求自度、度人,同趨於涅槧之域。所謂消極主義者,誌意薄弱,信心未堅。既不知自度,又不知度人,但知厭世而不知學佛之精義,宜於三學六度積極以求之,其勤苦過於求田問捨固萬萬也。

前言/序言

  佛先宣尼而生,自為一學,弟子傳其緒論遍於西土。其名、句、文身。在佛學中,與吾六經聖賢之訓無異也。
  ①佛謂釋迦也。《隋書.經籍誌》:釋迦當周莊王之九年四月八日自母右脅而生。。宣尼謂孔子也。孔子字仲尼。《史記.孔子世傢):禱於尼丘,得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。《通鑒輯覽》:周靈王二十有一年鼕十月庚子孑L子生。。漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公。北魏時,稱孔子廟曰宣尼廟。左思詩:言論準宣尼。辭賦擬相如。按自莊王九年至靈王二十一年凡七十七年。
  ②《隋誌》:釋迦在世教化四十九年,乃至天龍、人、鬼並來聽法。弟子得道以百韆萬億數。初釋迦說法。以人之性識根業各差,故有大乘、小乘之說。至是謝世,弟子大迦葉與阿難等五百人追共撰述,綴以文字,集載為十二部。後數百年,有羅漢、菩薩相繼著論,贊明其義。




用戶評價

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先墊齣資金1萬元,為編譯印刷各費。此舉非謀利性質,故每月不提官利,須持各種佛書流通後,再將基本陸續歸還,若有盈餘,決不提取,即以盈餘廣印經典;或劃齣一分,為印送佛學門經書之用,論其結果,他日即以餘款及經典,移交熱心弘法之人……。

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  《佛教宗派詳注》:本書以通俗簡約的文字,對佛法傳至中原後産生的十大宗派進行瞭介紹。主要是傳承的脈絡,立宗的經文和理念,以及發展曆史等。

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自京師南返,在上海懸壺行醫。宣統元年(1909年),赴南京督院應醫科考試,得最優等內科醫士證書。返迴上海,除行醫外,並創辦瞭一所醫學書局,刊印他自己編著的生理學、醫學書籍。同時他還編著瞭《筆算數學》、《代數備旨》、《形學備旨》等,是我國早期的算學書。

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;舊書不厭百迴讀,熟讀深思子自知,讀書可以提高理解能力,隻要熟讀深思,你就

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知道丁先生是通過聞名遐邇的《佛學大辭典》,一直脫銷。看過丁先生的《六祖壇經箋注》,對其修為和境界十分敬仰。這部精華錄更是海納百川,慧海拾萃的一本,供學人研習。

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紮實的基礎!讀書養性,讀書可以陶冶自己的性情,使自己變得溫文爾雅,具有濃厚

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購買。 打開書本,書裝幀精美,紙張很乾淨,文字排版看起來也非常舒服非常的驚

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奉勸海內同誌,或集款,或個人之款,亦可照敝處章程,開辦佛經流通處,不過暫墊款項而已,墊付之資金,他日仍可歸還,在已則無所捐失,在人則獲法施之利,自度度人,莫妙於此,大善知識其有意於斯乎?

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