具體描述
內容簡介
近代佛學叢刊。晚清民國初年以來，中國學術思想界風氣大開，西學盛行，國學復興。佛教學術研究一度成為熱門的研究課題，佛教學術團體和研究機構紛紛成立，佛學報刊陸續齣版發行，各地新興刻經處刻印大量藏經典籍，僧俗學者如楊文會、黃懺會等潛心佛學研究，在佛教曆史、經典等諸多方麵，均有豐富的著作問世、《近代佛學叢刊》所選著作，內容涵蓋佛教通史、專門史、佛學總論、宗派概述、佛經譯釋、人物傳記諸領域，作者均為一時名傢。列入首輯書目的有蔣維喬《中國佛教史》、釋印順《中國禪宗史》、釋妙舟《濛藏佛教史》、謝無量《佛學大綱》、黃懺華《佛學概論》、呂瀲《佛教研究法》、楊文會《佛教宗派詳注》、黃懺華《佛教各宗大意》、丁福保《佛經精華錄箋注》和陳垣《釋氏疑年錄》等。目錄
丁氏佛學叢書序佛經精華靈箋注序
箋注雜記八
總綱
懺悔
倫理
五蘊
四諦
十惡十善
十二因緣
六度
達觀
無我
歸嚮
佛性
淨土
附錄
精彩書摘
餘方刪節經文欲成《佛經精華錄》而自疑日：《曆代三寶紀》十，沙門嚴清與謝靈運等欲刪節《大涅檠經》，夢神嗬之而止。餘何人斯，敢割裂諸經典歟？既而日唯唯否否。餘誤矣。嚴、謝等之刪經，欲重刊新本而廢其舊刻也。餘之此舉，乃錄其精華，欲引人人勝，誘掖之使讀全經也。況摘錄各經之精華有先我而為之者，如唐道世之《諸經要集》、明陳實之《大藏一覽》、清世祖之《經海一滴》，皆其先例。餘何少所見多所怪，而遂自疑乎？既而又疑日：古人既有諸經節本，重刻其書可矣，奚庸駢拇枝指為？然古之節本，皆捲帙繁重，辭義艱深，閱之未易畢業。吾今成此書，是要集中之要集，一覽中之一覽，一滴中之一滴。更復加以箋注，使稚年晚齣，展捲嘹然，獲事半功倍之益。讀而知所好焉，則自將求覽其全，博其趣。精搜熟講，無俟於餘也。餘於是決誌成此《佛經精華錄》。或謂福保日：此書達觀類中，論傢之為害，毋乃言之過甚，令人萌消極主義耶？答之日：人造種種罪孽，皆為自私其傢而生。若確知傢非我有，則可不必自私其傢，則可不必廣造罪孽。當積極以求自度、度人，同趨於涅槧之域。所謂消極主義者，誌意薄弱，信心未堅。既不知自度，又不知度人，但知厭世而不知學佛之精義，宜於三學六度積極以求之，其勤苦過於求田問捨固萬萬也。
前言/序言
佛先宣尼而生，自為一學，弟子傳其緒論遍於西土。其名、句、文身。在佛學中，與吾六經聖賢之訓無異也。①佛謂釋迦也。《隋書．經籍誌》：釋迦當周莊王之九年四月八日自母右脅而生。。宣尼謂孔子也。孔子字仲尼。《史記．孔子世傢）：禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。《通鑒輯覽》：周靈王二十有一年鼕十月庚子孑L子生。。漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公。北魏時，稱孔子廟曰宣尼廟。左思詩：言論準宣尼。辭賦擬相如。按自莊王九年至靈王二十一年凡七十七年。
②《隋誌》：釋迦在世教化四十九年，乃至天龍、人、鬼並來聽法。弟子得道以百韆萬億數。初釋迦說法。以人之性識根業各差，故有大乘、小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明其義。
用戶評價
我一直覺得，要真正理解佛法的深層義理，光靠零散的摘錄是遠遠不夠的，必須要有一種能夠串聯起不同法門和流派的宏觀視角。這本書最讓我驚喜的，就是它在內容組織上的那種“庖丁解牛”式的梳理能力。它似乎不僅僅是把經文堆砌在一起，而是構建瞭一個清晰的脈絡圖。比如，它如何將不同宗派對於“緣起性空”的闡釋進行對比，或者在探討“菩薩行”時，如何平衡顯宗與密宗的側重點，這種對比和整閤的智慧，遠超齣瞭簡單的文字匯編的範疇。我特彆留意瞭它在處理一些晦澀概念時的措辭，那種潤物細無聲的解釋方式，非常符閤初學者和進階者的雙重需求。它沒有用過於艱深的學術術語來故弄玄虛，而是用一種非常貼近生活、又不失本真的語言去闡釋那些高深的法義，讓人在閱讀過程中能不斷地“會心一笑”，感覺到自己與古聖先賢的智慧正在發生真實的連接。
評分讀完一些關於佛教曆史和哲學的書籍後，我常常會感到一種知識上的“斷裂感”，總覺得那些教義與現實世界的聯係不夠緊密。然而，這本書在對佛經進行箋注和疏解時，展現齣一種令人佩服的“落地性”。它不僅僅是停留在對文字的字麵解釋，而是深入到瞭這些教法在不同曆史時期、不同文化背景下是如何被實踐和應用的。例如，當解釋某個戒律時，它會穿插進去一些當時高僧大德在麵對具體社會問題時是如何運用的實例，這使得那些看似刻闆的教條瞬間鮮活瞭起來，充滿瞭人間的煙火氣和智慧的光芒。這種將理論與實踐無縫銜接的處理方式，極大地增強瞭閱讀的代入感。我不再覺得佛法是高高在上的玄學，而是成為瞭一種可以指導日常起居、應對世事紛擾的實用智慧手冊。它教會我的，是如何在“入世”的同時，保持“齣世”的清明。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，拿在手裏就感覺到瞭分量。紙張的質感也很棒，摸上去有種厚實而細膩的觸感，印齣來的文字清晰銳利，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。特彆是那些頁眉和頁腳的處理，細節處見真章，看得齣設計者對傳統美學的深刻理解。封麵上的題字，書法功力可見一斑，寥寥數筆，便將佛法的莊嚴與智慧勾勒齣來，讓人在翻開之前就已經對即將接觸到的內容抱有一種敬畏之心。這種對實體書的尊重，在如今這個數字閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴。書脊的裝訂也很牢固，讓人相信它能陪伴自己走過漫長的學習歲月，不會輕易散架，這對於一本需要反復查閱和研讀的經文匯編來說，是至關重要的實用考量。整體而言，從觸覺到視覺，這本書的物理形態就已經完成瞭一次高質量的“開場白”。
評分真正令我感到震撼的，是這本書所營造齣的那種深邃的、跨越時空的“對話感”。閱讀過程中，我仿佛能感受到那些古老的智慧像一條條無形的河流，最終匯聚在這本書的版麵之上，並且以一種全新的、可以被現代人理解的方式重新流動起來。它在注釋中巧妙地植入瞭許多關於“心性”與“體悟”的引導，這些內容不是生硬的理論灌輸，而是溫柔的提醒，催促讀者將目光從書頁轉嚮自己的內心。當我閤上書本，閉目靜思時，那些原本模糊的概念似乎變得清晰可見，它們不再是文字的符號，而是一種內在體驗的錨點。這種由外在知識輸入引發的內在覺醒，纔是所有佛法學習的最終目的。這本書做到瞭，它提供瞭一個堅實的知識基石，更重要的是，它為心靈的探尋鋪設瞭一條堅實可靠的階梯。
評分從學術嚴謹性的角度來看，這本書的考據工作絕對是下瞭大工夫的。我注意到，在引用和注釋的關鍵部分，它往往會給齣多種不同的版本源流或者不同的譯者體係之間的細微差異，並且對這種差異進行審慎的分析，而不是簡單地選擇一個“標準答案”。這種尊重曆史文獻多樣性的態度，對於一個真正想探究真相的人來說，是極其寶貴的。它沒有刻意去迎閤某一種特定的宗派立場，而是保持瞭一種學者應有的中立和審慎，這在涉及不同學派觀點的交鋒處尤為明顯。它提供的不僅僅是結論，更重要的是提供瞭一套觀察和判斷的方法論。通過這種嚴謹的對照和深入的考辨，讀者可以建立起自己的批判性思維框架，不輕易被單一的論調所局限。這不僅僅是一本經文解讀，更是一堂生動的佛學研究方法課。
評分仲祜以弘揚佛法、流通佛經為誌，惟感於佛教經典文字艱澀，於初學者不易瞭解。雖然曆來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重於判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇瞭一些捲數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句的解釋，這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。這種逐字逐句解釋的方式，在今天看來，乃是一種非常繁瑣，且割裂經文的“箋注”。它是在每句之後，再以一大串小字來注解，不過在當時說來，已經是相當進步的方法瞭。
評分光緒二十四年(1898年)，福保25歲，任俟實學堂教習，薪水有限，年終無度歲之資，深感乏錢之苦，重讀《史記·貨殖傳》，方知謀生之術，技藝為先。翌年，辭教習職，赴上海從新陽趙靜涵先生學醫，兼學日本文字。光緒三十年(1904年)，長沙張文達聘他入京，任京師大學堂譯學館算學兼生理衛生學教習，月薪規銀120兩。然離鄉彆井，非其所願，任教二年，力請辭職，並薦人以自代。南歸之日，譯學館學生及同事群至車站相送，依依不捨，可見其感人之深。是年，他偶讀《釋氏語錄》，錄其警句作座右銘，此為其接觸佛教之始，以後結識佛學者楊仁山居士，始知佛教大意。
評分好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現。
評分宗派詳注，初學導師，精簡易曉。
評分，給人以知識和智慧。所以，我們應該多讀好書，為我們以後的人生道路打下好的、
評分書也是我們的良師益友。 多讀書，可以使你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓
評分是衝著楊仁山的佛教宗派詳注買的。果然很好，不僅總結歸納得精闢，文字也很美，朗朗上口。唯一的遺憾是隻有注釋沒有原文翻譯，看著有點吃力。
評分仲祜以弘揚佛法、流通佛經為誌，惟感於佛教經典文字艱澀，於初學者不易瞭解。雖然曆來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重於判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇瞭一些捲數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句的解釋，這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。這種逐字逐句解釋的方式，在今天看來，乃是一種非常繁瑣，且割裂經文的“箋注”。它是在每句之後，再以一大串小字來注解，不過在當時說來，已經是相當進步的方法瞭。
評分好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、
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