具體描述
內容簡介
沒有天地造化的風雲變幻，沒有神話傳說的瑰麗多彩，沒有動物世界的韆姿百態，沒有植物世界的萬種風情……但人體的世界涵蓋瞭諸多民俗、語言與審美的文化因素，並散發齣其獨有的韻味。象形文字是人類記錄世界的最原始方式。人在認識外部世界之前，首先要認識的就是自己的身體。於是，我們可以看到，錶述人體各個部位的文字多是象形文字。這些文字隨著時代、風俗的演化而變化，從這些文字發展的過程中，我們可以窺齣很多中華文化的底蘊。
內頁插圖
目錄
總序 “天地有大美而不言”前言
一 頭
二 發
三 麵
四 眉
五 目
六 鼻
七 口
八 齒
附 舌
九 須
十 耳
十一 手
十二 足
十三 心
十四 血
十五 骨
十六 文
十七 影
十八 乳
十九 女陰
二十 男根
後記
精彩書摘
頭之各種奇異，在後世的誌怪故事中仍時有想像，並有豐富和發揮，如到清代袁枚的《續子不語》中，無頭人刑天已形成瞭一個國度，這個國傢所有的人都如刑天一樣，“皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動，以臍作口，取食物至前，吸而啖之，聲啾啾不可辨”，想像更為細緻，因以臍為口，所以對食物是“吸而啖”，“聲啾啾不可辨”。種種有關頭的怪異想像在神魔小說中體現得最為充分。《西遊記》寫哪吒能夠變換成三頭六臂，砍一個頭下來自是無妨。孫悟空會七十二變，生命有充分的保障，大鬧天宮被捉住問斬，頭總是砍下一個便長齣一個，玉皇大帝也奈何他不得；後來在取經路上與車遲國鹿力大仙鬥法，頭被砍落後輕而易舉就能自動復閤，鹿力大仙實在是不知輕重，自恃學瞭點皮毛法術，居然敢跟齊天大聖鬥，枉送瞭一條性命。《封神演義》中的申公豹也能將首級取下來，遍遊韆裏而後復返頸腔。他雖用此幻術險些騙過薑子牙，但是“其時隻用一時三刻，其頭不到頸上，自然冒血而死”，也不過是鹿力大仙的伎倆，和孫大聖是不能相提並論的。常在河邊走，哪有不濕鞋，所以，申公豹的頭後來雖還不至於像落頭民那樣迴不來，卻裝歪瞭，從此成瞭歪頭。對不是神仙沒有萬般變化的普通人來說，身首異處之後，頭自然也沒用瞭，但有的頭卻能“發揮餘熱”，創造價值。上下五韆年，最值錢的人頭大概要算楚霸王瞭。項羽與劉邦交戰四年，終因有勇無謀，被圍睏於垓下，四麵楚歌。他雖奮力殺齣重圍，有機會返迴江東重整旗鼓，但自覺無顔麵見傢鄉父老，遂決意赴死，於是復入漢軍陣中。項羽在漢軍中數番衝殺，所嚮披靡，斬將奪旗，神威不減，以一人之力擋百萬之勇，終至受傷。在廝殺中，他見到現為漢將的自己的前部將呂馬童，就說道：“這不是我的故人嗎？”呂馬童卻不敢正視項羽，告訴身邊的另一位將軍王翳說：“這是項王。”項羽說：“我聽說劉邦懸賞韆金求購我項上人頭，還有封地食邑，我就為你做件好事吧。”於是自刎而死。漢軍將士一擁而上，爭搶競鬥，相互殘殺，死瞭數十人。王翳搶得瞭項羽的頭，楊喜、呂馬童、呂勝、楊武各分得項羽身體的一部分，五個人瓜分瞭項羽的屍首。劉邦論功行賞，五個人均被封為侯爵，王翳獲封杜衍侯，得福於項羽之人頭可謂匪淺。
項羽之頭為彆人造下無量功德，而古代最貴重的頭應數清朝的雍正皇帝，據言雍正之頭被呂四娘砍下，下葬時清廷乃以一黃金人頭代替，黃金鑄頭，當然貴重無比。但此乃齣之於民間傳說，未為信史。雍正皇帝在位期間，大力加強思想統治，殘酷鎮壓漢族知識分子的異己言行，數次大興文字獄，白色恐怖彌漫全國。浙江名儒呂留良素有民族思想，義不仕清，詩文中多感慨時事，傾訴亡國之痛，贊明貶清，常觸時諱，但他總算平安度過瞭一生，自然終老。雍正六年，發生瞭曾靜圖謀策動陝甘總督嶽鍾琪起兵反清案，曾靜被捕，供詞中說自己受呂留良著作的“迷惑”。於是清廷查檢呂氏論文集、詩集及時文評選等著作，認為呂留良“追思舊國”、“造作惡言”、“猖狂悖亂，罪惡滔天”，將呂留良、曾靜案定為“大逆”。呂留良雖死，其傢人均被牽連治罪，其門徒也被發配三韆裏外。是案牽連人數眾多，且處罰苛酷，充分反映瞭清朝統治者的殘暴。普通民眾對於雍正帝的殘暴深惡痛絕，對呂氏一門的遭遇則同情萬分，故有傳言說呂留良的女兒呂四娘後來得遇高人，學得一身武藝，潛入大內刺殺瞭雍正皇帝，報瞭父仇。傳說是否可信，還有待於今後清西陵的考古來證明。
“砍頭不要緊，隻要主義真”，漢代的田橫不惜以自己的頭顱來捍衛自己的尊嚴。田橫領兵馬先後與項羽、劉邦對抗，擁眾自立為齊王。劉邦稱帝後，田橫率領徒眾五百人逃亡海島，劉邦因擔心田氏在齊威望甚高，恐以為亂，於是以“大者王，小者乃侯”為誘，召田橫至長安朝見。田橫乘車齣發，將近京城時，終還是以稱臣為恥，便對手下人說：“皇帝想見我，不過是想看看我的容貌，現在把我的頭砍下來，騎上快馬跑三十裏人京，還不會腐爛，麵目還能看清楚。”於是自刎而死，讓手下人拿著他的頭顱去見劉邦。劉邦看到後十分感慨，便派齣二韆名軍士的禮儀規格埋葬瞭田橫。古代罪犯被砍頭後，下葬時傢人會讓縫衣匠把死者的屍首縫閤在一起，不知劉邦對田橫的屍首是否也做瞭這種處理。
神魔的腦袋可以離體獨生，來去自如，死人的頭也可做些手段，汙辱也好，尊重也好，逝者無知，隻能任人擺布瞭。活人染疾也須聽從醫生的吩咐，任由刀剪相加，但是一般人輕易不敢讓醫生在頭上動手動腳。歐洲在某地發現的原始人頭骨上有整齊的孔洞，周邊還有縫閤的痕跡，推測先民已掌握瞭開顱之術，技術相當高明。傳統的中醫學雖然誤解瞭人的思維器官是心而非腦，但醫治腦部疾病的手段卻十分發達。《三國演義》中說關羽遇害後，曹操每夜閤眼便見關公，極為驚懼，故計劃建築宮殿闢邪。他聽從工匠的建議，去躍龍祠采伐百年梨樹以為棟梁之材。晚上即夢見梨樹之神的譴責，驚覺之後，頭腦疼痛不可忍受，便延請神醫華佗前來診治。華佗說：“大王頭疼，乃因患風而起。病根在腦中，風涎不能齣，服再多湯藥也都是浪費。我的辦法是：先飲麻沸湯，然後用利斧砍開腦袋，取齣風涎，方可除根。”曹操晚年多疑，懷疑華佗是要為關羽報仇而齣此言，目的是藉機殺害自己，竟然斬殺瞭神醫。他的病癥再也無人能治，悔之晚矣。這段故事雖屬小說傢言，頗涉奇幻，卻未必全為捕風捉影，應該有一定的醫學依據。
在人體中，頭部高高居上，且五官備集於此，占著最突齣的地位，所以古代相術對頭形的重視可想而知。古代相麵術認為，頭乃一身之尊，百骸之首，居高而圓，像天之德。頭的形狀對於人的命運有很大的關係，頭不僅要生得圓而大，而且頭骨也要生得奇特，這種人一生榮華富貴。不同的頭形就會有相應的不同命相。《卡目理衡真》一書概括說：“頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉人老，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。額尖頭大，夫妻對礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈麯，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠頭獐目，富貴難求。”這樣的說法和傳統的審美觀有關係，中國古人以頭大方圓為相貌堂堂之相。但如果將相術應用到辰韓國(《三國誌》所載)的話，肯定就不是這麼說瞭，因為辰韓國人以扁頭為美，那裏的新生兒齣世，父母“以石押其頭，欲其扁”，全國人都是扁頭。他們決不會認為扁頭會導緻厄運，反而會認為扁頭是頭中之正。在古代相術中，甚至連頭皮的膚色也是有象徵的，“青色聰明，白色伶仃，黃色貧賤，赤色多恨”。
道教所看到的腦袋和醫學、相術中的腦袋又有不同。道教講究修煉養生，對腦的內部構造有自己一套獨特的理解，他們把人腦分為九部，即四方四隅及中央方位，認為這九個方位都是神仙居住之所，九部的具體名稱為明堂宮、洞房宮、泥丸宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、天皇宮。
古代占夢術卻又把人頭當成一個特定的符號來考察。但種種解釋常因人、因事而異，自相矛盾，無一確解。三國時蜀國大將魏延晚年夢見自己頭上長角，讓占夢專傢趙直幫助解夢。趙直騙魏延說：“麒麟有角但不用，這是錶示敵人不攻自破的象徵。”背後他卻對彆人說：“角這個字，是刀下加用字，如果頭上用刀，就是有大禍啊。”後來魏延果真被殺。同樣是夢見頭上長角，陳憲卻步步高升。陳憲科考進士期間好幾次夢見自己額頭上長有些像屋頂角端的獸頭的形狀，以後他官至禦史。夢中的那個獸頭實際就是獬豸冠，這是古代法官戴的帽子，魏延和陳憲夢境相似，結局卻大不相同，對此或許僅能用“命運極其微妙”一句話來解釋瞭。《夢占逸旨》中說，高澈做官時很有聲望。他的妻子鄧氏一夜夢見有人砍下高氏的頭提走。沒過幾天，高氏果真被人殺害瞭，這也算是心有所感吧。但明太祖硃元璋就不同瞭，他曾夢見三個人頭上有鮮血，還用土塗抹著，醒後以為大不吉祥，想對人用刑以驗此夢。劉基勸阻瞭他，解釋說：“這是眾字，頭上有血，用土塗抹是得到土地及百姓的錶象。三天之後必有好消息傳來。”硃元璋就暫時把用於砍殺圓夢的三個人留瞭下來。到第三天，傳來瞭海寜城投降的消息。三個人也就被釋放瞭。這些夢境可以根據不同的需要作齣種種的闡釋，大概是古人習慣於賦予事件先驗性神秘色彩的體現。
前言/序言
旅法捷剋作傢米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發笑。”歲月的滄桑，曆史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經意間競造就瞭多如恒河之沙的人類及其“思考”作品。
據研究，人類已經存於斯幾數百萬年的時光，而在此之前呢？當上帝在靜觀萬象、俯視眾生時，偶然間瞥見，而今有這麼一幫子民競汲汲於思索具有悠久曆史的“符號文化”時，當作何想？發笑麼？也許，未必！
應該說，自從有瞭上帝老人的眷顧而“創造”齣人類，這世上便有瞭文化和思緒，塗染上瞭形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至於“蕪沒於空山”，且日益豐富起來……
既如此，淺疏的體錶油然承載並傳達起某種“弦外之音”，諸如“象徵性”、“主體性”、“超越性”等便次第齣現；久之，我們就觀其形而會其義，略其形而會其神；隨之，“人文性”、“曆史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……
漸漸的，華夏“女媧”的子孫們在麵對祖先遺漏的多種花絮時，往往産生齣一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加瞭厚度，生活融人瞭文明，文明推動瞭曆史，曆史整閤瞭意義，意義拓展瞭體量，體量積澱瞭文明，文明化人瞭生活，生活充滿瞭神奇，神奇歸之於神祗，神祗創製瞭符號，符號遮蔽瞭本意，衍義得到瞭敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構成瞭符號的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生齣曆史煙雲。
何謂符號？符號即人化的第二皮膚。
什麼是人？人是擁有生命意識，並將其形式化從而喚起情感共通的生物。
人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。
從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號”則是其形態與濃縮。因此，“人一文化一符號”構成瞭某種同一性命題。人們正是在“文化符號”和“符號文化”中強化其生命意義，生命的節奏由是成為人類文化的最早華章。
可以說，符號一經濃縮瞭生命情調，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構成瞭推動人類進步的積極動因。這或許就是我們每每在麵對自然或文化傑作而嘆許為“上帝的傑作”之深層因由？
作者們無意在此建立一門“中國符號文化學”，因為大文化觀念本身即是一門體大思精的學問；也無意於條分縷析地去做考據和索引工作，因為曆史的人文誤讀即是符號的內在因子；同樣無意於比較中西符號文化之間的異同，人類本一傢，允許有個性。共性與個性共存不僅自然而然，也是一種曆史必然，多元性正是符號的本質特徵。
中華文化源遠流長，內涵博大精深，其符號文化亦豐富深邃，自成係統。為生動錶現中華文化，編者從傳統音樂中擷取瞭幾首古琴麯名，如“古神化引”、“闆橋道情”等，旨在利用第一符號(語言)去言說第二符號(圖像)而揭示第三符號(題旨)，試圖尋拾曾經的“左圖右史”傳統，以雅俗共賞的方式來達成真正意義上的符號揭示與敞開，使大傢從中得到某種精神啓悟！
齣於上述“思考”，我們精心策劃並精選瞭二百餘經典符號，其內容盡可能涵蓋中華文化的方方麵麵，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒於符號文化的自身規定性，尤其是當下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調糅曆史、文化、藝術、審美、民俗、感悟於一體，宣敘齣一部和諧的多聲部協奏麯。
這裏的“符號”與國際上風頭正勁的“符號學研究”不盡相同。近半個世紀以來，國際符號學研究方興未艾，國內對這一問題也逐漸關注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話並非空穴來風，他說：
符號學研究將成為下世紀(21世紀——筆者按)初的中國顯學，中國符號學將成為國際符號學新的中心。同時，符號學亦將成為使中華傳統人文理想現代化和國際化的有效工具。
需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經過瞭相當長的快樂等待。幸運的是，我們的工作得到瞭季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學者們的熱情鼓勵與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵；業師道一先生錶示做一位“實實在在的顧問”……大師們的鼓勵與前輩學者的關懷始終是我等奮力前行的不衰動力。
文責自負，各盡其職；世事繁冗，未可盡錶。
上帝，您還在發笑麼？阿門！
用戶評價
《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》——光是聽這個書名，就覺得它蘊含著一種宏大的敘事和深邃的智慧。我一直認為，最能夠反映一個民族文化精髓的，往往是那些與“人”自身緊密相關的符號。因此，“人體捲”這個副標題，讓我對此書産生瞭極大的興趣。我期待書中能夠闡述，中國人是如何通過對人體的觀察和理解，來構建其獨特的哲學體係和文化象徵。例如，中國古代的陰陽五行學說，是否在人體的生理、病理，乃至精神層麵有著深刻的符號化體現？那些中國傳統藝術中描繪的人體形象，又承載著怎樣的文化寓意？“搔首問天”的意境，在我看來，正是人類對自身存在意義的永恒追問，而“神祇的腳印”則可能暗示著，在這些追問中，我們所能窺見的某種超越性的啓示。這本書，在我心中，已經化身為一本關於人體觀的史詩，它將引領我深入探究中國文化的根源，去理解那些流淌在我們血脈中的古老智慧。
評分這本書的名字，《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》，就足以讓人心生敬畏，仿佛打開瞭一扇通往古老東方智慧殿堂的大門。我一直對中國文化中那些隱藏在日常生活中的象徵意義感到著迷，而“人體捲”這個副標題，更是將這種象徵意義聚焦到瞭我們自身最根本的載體上。我迫切地想知道，作者將如何解讀中國人對“人”的理解，以及這種理解是如何通過各種符號被錶達和傳承的。我猜想，書中會涉及很多關於中國古代哲學、醫學、藝術中關於人體的論述，比如“天人閤一”的觀念如何體現在人體觀中，中醫的經絡學說是否也蘊含著某種符號化的邏輯，以及藝術作品中人體形態的描繪所傳達的文化內涵。“搔首問天”的意境，在我看來，正是中國人對自身在宇宙中的定位以及對生命意義的永恒探尋，而“神祇的腳印”則可能是在這種探尋過程中，我們所能感受到的某種神聖指引。這本書，對我而言，已然成為瞭一次關於人體本源、關於中華文明深層精神的深度探索。
評分《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》，這書名簡直就是一種詩意的召喚，讓人忍不住想要去探尋那深藏的奧秘。我拿到這本書的時候，就覺得它不是一本普通的科普讀物，更像是一本穿越時空的信使，帶著古老東方的智慧和哲思而來。我一直覺得，我們對中國文化的理解，很多時候都停留在錶層，比如那些廣為人知的神話傳說，或者一些固定的節日習俗。但是，這本書的書名卻暗示著更深層次的探索，特彆是“符號文化”和“人體捲”這兩個關鍵詞，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我腦海裏已經勾勒齣無數種可能：作者會不會從太極陰陽的觀念齣發，解讀人體構造與自然規律的對應？會不會挖掘齣那些古老的醫藥典籍中，關於人體穴位、經絡的象徵意義？甚至，會不會涉及到中國古代藝術中，對人體形態的抽象錶達，以及這些錶達背後蘊含的哲學理念？我非常好奇，作者將如何把“神祇的腳印”——那些似乎遙不可及的超然存在——與我們最熟悉、最切身的“人體”聯係起來。這本書，在我看來，是連接人與神、個體與宇宙的一座橋梁，我期待它能引領我進行一場深刻的自我認知和文化體悟。
評分《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》——這書名本身就像一個哲學謎題，引人遐想。我嚮來對那些能夠觸及文化靈魂深處的主題情有獨鍾，而“中國符號文化”與“人體”的結閤，無疑觸碰到瞭我最感興趣的領域。我一直覺得，中國人看待身體的方式，不僅僅是生物學上的，更蘊含著豐富的文化哲學。我猜想，這本書不會僅僅停留在對符號的錶麵介紹，而是會深入挖掘，中國人是如何將天地萬物的規律，以及自身的精神追求，投射到人體的形態、功能、甚至生命曆程之中。我期待書中能夠解答一些長久以來睏擾我的問題：比如，中國古代的繪畫、雕塑中，人體的姿態、錶情究竟傳達瞭怎樣的文化信息？那些古老的養生術，是否也隱含著對人體與宇宙連接的符號化理解？“搔首問天”的意境，在我看來，正是中國人對自身在宇宙中位置的不斷追問，而“人體捲”則是這種追問最直接的載體。這本書，在我心中，已經成為瞭一次關於人體本源，關於中華文明深層智慧的探險。
評分我一直對中國傳統文化中的隱喻和象徵意象非常著迷，尤其是那些與人體相關的解讀，總能讓我感受到一種跨越時空的智慧。當我在書店裏看到《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》這本書時，我幾乎是毫不猶豫地就拿起來瞭。書名本身就帶著一種莊重和神秘感，仿佛在邀請我進入一個古老的哲學殿堂。“神祇的腳印”暗示著一種超越凡俗的視角，“中國符號文化”則是我一直以來關注的焦點，“人體捲”更是將這種文化符號聚焦到瞭我們最本質的存在——身體。我猜想，這本書不會僅僅停留在對中國符號的羅列和解釋，而是會深入挖掘這些符號如何在中國人的思想、信仰、生活方式中，以及最重要的，在他們對“人”的理解中，留下深刻的烙印。我期待著，作者能夠通過豐富的案例和深刻的論述，嚮我展示中國人是如何從人體的形態、功能、乃至生命的曆程中，提煉齣具有普遍意義的哲學概念和文化符號。這本書，在我心目中，已經成為瞭一次關於人體本源、關於中國文化精髓的深度探索之旅。
評分《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》——這個書名本身就充滿瞭詩意與哲思，讓我對書中的內容産生瞭濃厚的興趣。我一直認為，一個民族的文化，往往體現在他們如何理解和錶達“人”本身，而“人體捲”這個副標題，恰恰抓住瞭這一點。我期待這本書能夠深入探討，中國人是如何將宇宙萬物的規律，以及自身的精神追求，通過對人體的觀察和解讀，形成獨特而深刻的文化符號。我很好奇，書中是否會解析中國古代繪畫、雕塑、甚至文學作品中，人體形態所蘊含的象徵意義？那些古老的養生之道，又是否與某種關於人體的符號化智慧相關聯？“搔首問天”的意境，在我看來，象徵著人類對未知世界的探索和對生命意義的追問，而“神祇的腳印”則可能暗示著，在這些追問的道路上，我們所能瞥見的某種超越性的啓示。這本書，對我而言，已然成為瞭一次關於人體哲學、關於中國文化精髓的深度挖掘。
評分這本書的封麵和書名《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》就足以讓人浮想聯翩，我迫不及待地想知道這本書到底講瞭些什麼。我一直認為，人類對自身的認知，是文化發展的基石，而中國人又是如何在漫長的曆史長河中，通過各種符號來錶達和理解“人”的呢？“搔首問天”這個詞語，本身就帶著一種探索宇宙、追問生命意義的哲學意味，而“人體捲”則把這種探索具體到瞭我們自身。我期待書中能有關於中國古代哲學思想，比如道傢、儒傢、墨傢等，是如何將人體的構造、生理功能、甚至情感體驗，與天人閤一、道德修養等概念相結閤的論述。我很好奇，那些在古代壁畫、雕塑、甚至戲麯中的人體形象，是如何被賦予象徵意義的？它們是否不僅僅是簡單的藝術錶現，而是承載著某種深刻的文化密碼？這本書，在我眼中，是一部關於中國人體觀的史詩，它應該能夠帶我走進一個更加宏大且精微的文化世界，讓我對“人”的理解，以及“中國符號”的內涵，有一個全新的認識。
評分初拿到《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》這本書，我就被它深邃的書名所吸引。我一直對中國傳統文化中那些看似尋常卻蘊含深意的符號非常著迷，而“人體捲”這個副標題，更是點燃瞭我對本書內容的好奇心。我腦海中浮現齣無數的可能性：作者是否會從人體的基本構成，如骨骼、血脈、五官等齣發，解讀它們在中國古代哲學、醫學、甚至神話傳說中被賦予的象徵意義？例如，中國古代的“天人感應”思想，是否會在人體這個微觀宇宙中得到體現？那些關於人體穴位、經絡的傳統認知，是否也隱藏著某種古老的文化符號？我期待這本書能夠以一種引人入勝的方式，將那些抽象的符號與具體的人體形象聯係起來，讓我能夠更直觀、更深刻地理解中國文化的精髓。我希望作者能夠帶領我進行一次跨越時空的文化探索，去感受“神祇的腳印”所留下的關於“人”的智慧，去領悟中國符號文化在人體這一載體上所展現的獨特魅力。
評分拿到《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》這本書，我腦海裏立刻被這個充滿哲學意味的書名所吸引。我本身就對中國古代的文化符號有著濃厚的興趣，而“人體捲”這個副標題，則讓我對這本書將要探討的內容充滿瞭好奇與期待。我希望這本書能夠帶領我深入瞭解中國人是如何將“人”——這個我們最熟悉的存在——融入到廣闊的宇宙圖景中，又是如何通過各種象徵性的符號來錶達我們對生命、對存在的理解。“搔首問天”的意境，似乎暗示著一種對宇宙奧秘的探索，而“神祇的腳印”則可能指代那些先賢們留下的智慧啓示。我期待書中能夠探討，中國古代的哲學思想、醫學理論、藝術錶現，是如何在“人體”這個載體上，形成獨特的符號係統，反映齣中國人特有的世界觀和生命觀。這本書，在我眼中，不僅僅是一本關於中國符號文化的讀物，更是一次關於自我認知、關於中華文明深層內涵的探索之旅，我迫不及待地想翻開它，去發現那些隱藏在人體中的文化密碼。
評分這本書，我拿到手的時候，就被它那個充滿哲思又帶點神秘感的書名給吸引住瞭。《神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲）》，這名字本身就像打開瞭一扇通往古老東方智慧的大門。我一嚮對中國傳統文化，特彆是那些隱藏在日常事物中的象徵意義情有獨鍾，所以當看到“符號文化”這幾個字時，我的好奇心簡直爆棚。而“人體捲”這個副標題，更是讓我遐想到書中會涉及多麼深刻的人體哲學、美學，甚至是與宇宙萬物之間的聯係。我迫不及待地翻開瞭第一頁，希望能夠在這本書中找到關於中國人如何理解自身、如何看待身體，以及這些理解是如何被符號化的答案。我期待的不僅僅是知識的積纍，更是一種對中國文化深層肌理的感知，一種與古人精神對話的體驗。我希望作者能夠用一種引人入勝的方式，將那些看似晦澀的符號，通過人體這個載體，變得生動形象，讓讀者在閱讀過程中，不僅能增長見識，更能體會到中國文化的博大精深和獨特魅力。我想，這本書定會帶給我一場關於身體與精神、個體與宇宙的深度探索之旅，讓我對“中國符號”有一個全新的、更加立體的認識。
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