創世記注釋（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄺炳釗 編

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542629272

版次：1

商品編碼：10207603

包裝：平裝

叢書名： “天道聖經注釋”係列

開本：32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：2384

套裝數量：5

正文語種：中文

內容簡介

　　《創世記注釋（共5冊）》是首套華人對經注釋。共五捲，計2384頁。由於曆史年代久遠，很多基督徒覺得創世記難懂的問題很多。作為一位知名的舊約學者，《創世記注釋（套裝共5冊）》作者用五捲本這樣浩大的篇幅迴答瞭諸多的“難題”。但作者注釋的目的不僅是讓讀者明白聖經，更要鼓勵、協助讀者踐行聖經。所以本注釋作者從七個步驟詳細解釋創世記各章內容，使讀者會對創世記有一個全麵的掌握。這七個步驟包括：1.聖經研究。2.文學技巧。3.背景研究。4.上下文。5.經文原意。6.新約引用。7.經文與我。

作者簡介

　　鄺炳釗，博士，曾獲香港建道神學院神學士、美國歌頓大學文學學士、英國倫敦大學法律學士、香港大學法律深造文憑、美國惠敦大學文學碩士、美國布蘭代斯大學哲學博士，也曾任香港中國神學研究院教務主任、神學碩士科主任等職，亦從教於港颱和北美多所神學院。
　　文字工作方麵，鄺博士除撰寫“聖經綜閤生活叢書”、“生命關懷係列”、“豐盛生命係列”外、亦曾撰寫《聖經串珠注釋本》中創世記和詩篇的注釋，並參與《聖經新譯本》的翻譯工作。另著有《創世紀（捲上）——創造與拯救的上帝》（明道研經叢書）以及本係列的《但以理書》注釋。
　　鄺博士曾任三所教會的堂主任，又曾在香港執業大律師，他現為香港建道神學院駐院學者，及明道社社長。

目錄

創世記注釋（捲一）
作者序
簡寫錶
希伯來文音譯錶
導論
壹引言
（I） 創世記和“五經”
（II） 創世記的名稱
貳作者
（I） 多個作者
（一） 底本學說的起源
（二） 底本學說的依據
（三） 底本學說的含意
（四） 底本學說的發展
（II） 一個作者
（一） “五經”本身的見證
（二） 其他舊約經文的見證
（三） 新約的見證
（四） 小結
叁內容
（I） 從“五經”整體的內容來看
……

創世記注釋（捲二）
簡寫錶
前言
注釋

第七篇 亞伯蘭的生平(十二1~廿五11)
壹 亞伯蘭濛耶和華呼召(十二1~9)
（I） 經文
（II） 結構
（III） 詮釋
（i） 耶和華呼召亞伯蘭(十二1~3)
（ii） 亞伯蘭迴應耶和華的呼召（十二4~9）
（IV） 原意
（V） 舊約
（VI） 新約
（VII） 應用
（VIII） 附錄
（一） 為什麼上帝呼召亞伯蘭而不呼召其他人呢？
（二） 哈蘭是亞伯蘭的“本地、本族、父傢”嗎？
（三） 上帝給亞伯蘭的應許如何塑造舊約的內容？
（四） 從路加福音看上帝賜福亞伯蘭的特徵
……

創世記注釋（捲三）
簡寫錶
注釋

第七篇 亞伯蘭的生平（廿一1~廿五11）
玖 結束：亞伯蘭濛耶和華賜福、試煉（廿一1~廿二19）
玖一 亞伯拉罕獲得耶和華所應許的以撒（廿一1~7）
（I） 結構
（II） 詮釋
（i） 引言：耶和華的應許應驗（廿一1）
（ii） 以撒齣生（廿一2）
（iii） 以撒的父親（廿一3~5）
（iv） 以撒的母親（廿一6~7）
（III） 原意
（IV） 舊約
（V） 新約
（VI） 應用
（VII） 附錄
從亞伯拉罕和撒拉等候二十五年看祈禱
……

創世記注釋（捲四）
簡寫錶
注釋

第八篇以撒、雅各的生平（廿五19~卅六43）
玖雅各離開拉班的傢（卅一1~55）
（I） 結構
（II） 詮釋
（i） 引言：雅各知道要速離拉班的傢（卅一1~3）
（ii） 雅各和妻子商量要離開拉班的傢（卅一4~16）
（iii） 雅各一傢大小離開拉班的傢（卅一17~21）
（iv） 拉班追趕離開他傢的雅各（卅一22~24）
（v） 拉班和離開他傢的雅各彼此指控（卅一25~44）
（vi） 拉班和離開他傢的雅各彼此立約（卅一45~54）
（vii） 結束：拉班歸迴自己的傢（卅一55）
（III） 原意
（IV） 舊約
……

創世記注釋（捲五）
簡寫錶
注釋

第九篇雅各兒子的生平（卅七1～五十26）
肆 雅各愛兒約瑟在皇宮的遭遇（四十一1～57）5
（I） 結構
（II） 詮釋
（i） 引言：法老作夢（四十一1～7）
（ii） 法老的專傢不能解夢（四十一8）
（iii） 法老派人召約瑟前來解夢（四十一9～16）
（iv） 法老重述所作的夢（四十一17～24）
（v） 法老臣僕的囚犯約瑟卻能解夢（四十一25～36）
（vi） 法老委任約瑟為宰相（四十一37～46）
（vii） 結束：法老夢境成真（四十一47～57）
（III） 原意
（IV） 舊約
（V） 新約
（VI） 應用

精彩書摘

　　壹 引言
　　（I）創世記和“五經”
　　（一）猶太人把他們的聖經（舊約）分為三大類：律法書、先知書、聖書（又稱詩篇）。
　　律法書也稱“五經”（Pentateuch），包括舊約頭五本書：創世記、齣埃及記、利未記、民數記、申命記。學者曾建議把申命記從“五經”刪去，因它和前四部書捲性質不同，應視為“前先知書”（曆史書）的引言。這講法忽視瞭齣埃及記以摩西的誕生為開始，而申命記卻以摩西之死為結束；它們首尾相應，不該分割。
　　“律法”（Torah）一詞基本的意思是“指標”、“訓誨”、“教導”，它並非單指法律的規條；不過，用“律法”一詞描述“五經”也十分適切，因其中不少篇幅牽涉律例和典章。
　　猶太人視“五經”為舊約最重要的一部分，它的權威和神聖的地位，遠遠超過“先知書”和“聖書”。
　　（二）為什麼“五經”這五捲書會放在舊約聖經裏麵？因為它們符閤三個常用來決定聖典的準則：
　　（1）它們早已存在，又是人所熟識。
　　（2）它們是名人的作品或和名人有密切的關係。
　　（3）它們的內容論及猶太人的曆史和節期。
　　（三）“五經”記錄瞭猶太人建國的曆史；這卻不是它唯一的功用。“五經”主要指齣“信心”的重要。上帝對以撒說：“亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度”（創 廿六5）；亞伯拉罕怎樣遵守瞭上帝的命令呢？就是通過“信耶和華”（創 十五6）。
　　相反，摩西宣告瞭上帝的命令、律例、法度，但他得到怎樣的評價？上帝對摩西和亞倫說：“因為你們不信我……必不得領這會眾進我所賜給他們的地去”（民 二十12）。就算是頒布律法的領袖，上帝要求他的仍是“信”。
　　“五經”的重點就是把那在律法以前憑信心過活的人，和那在律法以下卻沒有信心的人作對比。
　　（四）創世記就是記錄瞭第一種人的生命曆程；它是十分重要的書捲，新約聖經曾引用它二百二十五次。作為活在今天的人，創世記可幫助我們麵對物質主義、世俗主義、人文主義。

前言/序言

　　創世記是聖經第一本書捲，十分重要和寶貴；它提供瞭許多珍貴資料，有助於人們理解聖經，認識上帝、世界、人、罪惡等。
　　另一方麵，不少人都覺得創世記極不易懂。遠在一韆九百年以前，旅居在埃及亞曆山大城的猶太學者斐洛（Philo），曾寫瞭六捲書探討創世記難懂的地方，單是論及第二至第十章這九章經文，斐洛便用瞭兩捲書的篇幅，提齣近二百條不可忽視的問題。①創世記難題之多可見一斑。
　　這些“難題”自然是本注釋研究的範疇，我們會嘗試提齣閤理的答案；可是，這卻不是本注釋唯一的重點。因為聖經注釋除瞭幫助讀者明白聖經，更要鼓勵、協助讀者實踐聖經。聖經的教訓不該隻是頭腦的知識，還必須付諸實行。所以，筆者於一九七九年已提齣解釋舊約的七大步驟：⑦
　　（一）經文研究。（二）文學技巧。（三）背景研究。（四）上下文。（五）經文原意。（六）新約引用。（七）經文與我。
　　這七大步驟可說是由研討至應用，且包括新約對舊約經文新加的亮光。過去十七年，無論是教神學、牧會、作研究，筆者都采用上述方法解釋舊約；經驗愈多，就愈覺得這樣解釋舊約是正確的，且十分實用。今次撰寫創世記注釋也采用類似、但修改過的步驟。

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我發現我的本性中充滿瞭愛，

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很不錯的書·······

評分☆☆☆☆☆

這就是耶穌嚮我們證明瞭的東西，即從我們自己的愛去體認齣上帝的愛。在耶穌關於浪子的故事中，他描繪瞭一個充滿同情與愛心的人類父親的形象，這樣，他就沒有必要再告訴我們這位人類父親形象就是上帝的形象。因為我們知道，不管上帝一詞意指什麼，它的本質隻有一個，那就是愛。

評分☆☆☆☆☆

再次買瞭一堆書！囤書，慢慢看看！

評分☆☆☆☆☆

　　各捲注釋的作者字數的限製之內，對於各項問題除瞭自由錶達自己的見解之外，仍盡可能介紹其他解經法。雖然不是他們的看法，但卻代錶另一些熱誠信徒的結論。創世記之中原就有許多爭論性的主題，很容易讓人過分偏重這方麵的討論；但本書的目標仍在引導讀者盡可能專注讓捲書的內容，而不在這些爭議性的問題上。

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喜歡

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但是，上帝不隻是父，而是神聖之父。他的名字被視為神聖。因為在他的愛的本質中具有正義的的成份。上帝的愛不是多愁善感的情愛，也不是兒女私情的溺愛。他的愛具有一個特徵，即他要求他的孩子們發展他所渴望的道德人格與精神本性。（注：基督教的上帝是人格神，所以上帝就有道德觀念與情感，這就形成瞭基督教上帝的兩大特徵：正義與愛。儒教的天不具人格，是義理之天，就不具有強烈的正義觀念與愛的情感。基督教強調正義與愛，似乎不是第一義，第一義是永恒寜靜的世界。儒教強調寜靜無言的天，似乎是第一義，但又有忽略道德之嫌。孰是孰非，實難確定。）因此，我們不能以是否可以去掉我們人生中的痛苦與艱辛為標準，也不能以是否可以給我們的人生帶來大量物質幸福為標準，來衡量上帝對我們的愛。如果我們要想衡量上帝對我們的愛，我們就必須用下述事實來衡量：即上帝要求他的孩子們發展他們的道德人格與精神本性，這體現瞭上帝對他們的愛，這種愛需要我們所有的生活經驗纔能體會到。這就是我們能夠深入理解某些我們所熟悉的問題。耶穌從來沒有像我們一樣被宗教的迷惑所睏擾，這是因為他比我們看的更深，他看到瞭上帝之愛的真正本質。如果我們像他那樣認識上帝，像他那樣意識到上帝的愛，我們就不會感到睏惑，因為我們知道上帝愛他的孩子們的那種愛韆真萬確，不容置疑。

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美女日夜絲襪是虧耳機日據時代配可怕既可怕惹惹爸說破

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