具體描述
內容簡介
《中外心理學比較思想史(第1捲)》是“十一五”國傢重點圖書規劃項目，是從“思想史”的視角和高度進行的關於中外心理學發展的比較研究。通過中外心理學發展的思想史跨文化比較，可以看到中外哲學心理學發展的共同規律和特殊規律，瞭解西方科學心理學的重大貢獻及其對中國科學心理學發展的影響，進而把握中外心理學未來融閤發展的走嚮；在全球化和本土化復雜互動的條件下，懂得如何吸取中外文化的精華，促進人的精神健康發展。中外心理學思想發展的比較研究，無疑是開拓瞭又一個全新的研究領域，這不僅為心理學史學的研究提供一個新的窗口，有利於在鳥瞰世界範圍的廣闊視野中領略新的感受，而且有利於思想史研究的深入發展，使人類的思想發展研究有瞭更為寬廣的社會背景；同時也為建構具有中國特色的科學心理學開拓瞭新的途徑。內頁插圖
目錄
前言第一編 心理基本理論
第一章 人性論
第一節 概述
第二節 中國古代人性論
第三節 歐洲古代人性論
第四節 印度古代人性論
第五節 阿拉伯古代人性論
第六節 中外古代人性論的比較評析
第二章 心理論
第一節 概述
第二節 中國古代心理論
第三節 歐洲古代心理論
第四節 印度古代心理論
第五節 阿拉伯古代心理論
第六節 中外古代心理論的比較評析
第三章 精神論
第一節 概述
第二節 中國古代精神論
第三節 歐洲古代精神論
第四節 印度古代精神論
第五節 阿拉伯古代精神論
第六節 中外古代精神論的比較評析
第四章 心身論
第一節 概述
第二節 中國古代心身論
第三節 歐洲古代心身論
第四節 印度古代心身論
第五節 阿拉伯古代心身論
第六節 中外古代心身論的比較評析
第五章 心物論
第一節 概述
第二節 中國古代心物論
第三節 歐洲古代心物論
第四節 印度古代心物論
第五節 阿拉伯古代心物論
第六節 中外古代心物論的比較評析
第六章 欲求論
第一節 概述
第二節 中國古代欲求論
第三節 歐洲古代欲求論
第四節 印度古代欲求論
第五節 阿拉伯古代欲求論
第六節 中外古代欲求論的比較評析
第二編 一般心理過程
第七章 感知論
第一節 概述
第二節 中國古代感知論
第三節 歐洲古代感知論
第四節 印度古代感知論
第五節 阿拉伯古代感知論
第六節 中外古代感知論的比較評析
第八章 記憶論
第一節 概述
第二節 中國古代記憶論
第三節 歐洲古代記憶論
第四節 印度古代記憶論
第五節 阿拉伯古代記憶論
第六節 中外古代記憶論的比較評析
第九章 思維論
第一節 概述
第二節 中國古代思維論
第三節 歐洲古代思維論
第四節 印度古代思維論
第五節 阿拉伯古代思維論
第六節 中外古代思維論的比較評析
第十章 想象與夢論
第一節 概述
第二節 中國古代想象與夢論
第三節 歐洲古代想象與夢論
第四節 印度古代想象與夢論
第五節 阿拉伯古代想象與夢論
第六節 中外古代想象與夢論的比較評析
第十一章 情意論
第一節 概述
第二節 中國古代情意論
第三節 歐洲古代情意論
第四節 印度古代情意論
第五節 阿拉伯古代情意論
第六節 中外古代情意論的比較評析
第三編 個彆心理差異
第十二章 智能論
第一節 概述
第二節 中國古代智能論
第三節 歐洲古代智能論
第四節 印度古代智能論
第五節 阿拉伯古代智能論
第六節 中外古代智能論的比較評析
第十三章 人格論
第一節 概述
第二節 中國古代人格論
第三節 歐洲古代人格論
第四節 印度古代人格論
第五節 阿拉伯古代人格論
第六節 中外古代人格論的比較評析
第十四章 學習論
第一節 概述
第二節 中國古代學習論
第三節 歐洲古代學習論
第四節 印度古代學習論
第五節 阿拉伯古代學習論
第六節 中外古代學習論的比較評析
第十五章 養生論
第一節 概述
第二節 中國古代養生論
第三節 歐洲古代養生論
第四節 印度古代養生論
第五節 阿拉伯古代養生論
第六節 中外古代養生論的比較評析
參考文獻
外國人名譯名對照錶
漢英術語對照錶
精彩書摘
第六節 中外古代人性論的比較評析古代中國、印度、巴比倫和埃及（屬阿拉伯）、希臘（屬歐洲）（以下簡稱中外古代“四方”）是人類文明的發祥地，這裏誕生瞭世界上最早的文化，也孕育瞭人類最早的宗教哲學與理性哲學思想。而這一成就顯然是與人的活動、對人的認識，以及人性的弘揚緊密聯係的。眾所周知，文明時代的一般特徵：一是創造文字，並用於記錄文獻；二是産生分工，以及由之而齣現人際交往與商品生産的發展；三是齣現煉鐵技術，“學會對天然産物進一步加工”（恩格斯）；四是形成階級和確立私有製；五是齣現國傢與作為政治、經濟和文化中心的城市；六是確立一夫一妻製的傢庭，取代群婚製。這也錶明，沒有對人的重視與人性的弘揚，是不可能齣現人類文明的。一句話，中（中國）外（印度、巴比倫、埃及與希臘）古代文明的齣現，為其認識人性、尊重人性與弘揚人性奠定瞭共同基礎。
一、對人性的共識
（一）認識人性的地位
一般地說，古代思想傢已經能夠較自覺地把人同物及動物區彆開來，確立瞭人在大自然甚至社會中的地位。如古代中國和希臘都提齣瞭人貴說與人本說，強調人為萬物之靈，或人既貴於物又貴於神。認為一切工作都應當以人為齣發點，要愛人（民）、安人（民）與利人（民）；認為人的本性就是追求快樂、尊嚴與自由，必須順應人性。古代印度與阿拉伯從“梵我一如”、“人性神賦”的觀點齣發，也肯定我心中的我“大於萬有世界”，或人是“高於一切動物的存在”。
（二）瞭解人性的本質
古代東西方思想傢都認為，人性是由各種要素構成的。其共同考察的是，人性同物性（動物性）、神性、個體（或自我）的關係，以及自我的發展過程。一般的共識是：人既含有物性，也含有神性（佛教稱“佛性”）；有的還明確地提齣瞭人類雙性說，認為人類行為具有動物性與人性雙重性，還認為人性屬於自我，肯定人性的個體實在性，並且還有一定的發生與發展的過程。
前言/序言
用戶評價
作為一位在高校從事哲學教育的教師，我深知思想史研究的復雜性與重要性。當我在書店看到《中外心理學比較思想史（第1捲）》時，立刻被其研究的深度和廣度所吸引。這本書的獨特之處在於，它並沒有局限於西方心理學的主流敘事，而是大膽地將目光投嚮瞭東方，特彆是中國古代哲學和心性論述，並嘗試將其與西方心理學的早期發展進行係統性的比較。這種跨文明的對話，在心理學思想史領域是極為罕見的，也正是其巨大的學術價值所在。作者在梳理西方心理學發展時，清晰地勾勒齣瞭從古希臘哲學對靈魂的探討，到近代早期經驗主義和理性主義的爭論，再到早期科學心理學的萌芽，邏輯清晰，脈絡分明。而將中國古代關於“心”、“性”、“情”、“意”等概念的論述置於這一宏大的曆史敘事中進行比照，則為我們理解人類對自身心智的認識提供瞭一個全新的維度。書中對於一些容易被忽略的古代思想傢的論述的挖掘與闡釋，尤其令人贊嘆。雖然閱讀過程中需要一定的哲學和曆史學背景知識，但作者的行文邏輯嚴謹，分析深入，足以讓有心者獲得豐厚的思想滋養。
評分我是一名對人類思想史有著持續關注的普通讀者，經常會閱讀一些曆史類和哲學類的書籍。當我在書店看到這本書時，它的標題“中外心理學比較思想史”就引起瞭我的極大興趣。我一直認為，要理解一個領域的發展，就必須追溯其曆史淵源，而將不同文明的思想進行比較，更能展現人類智慧的豐富性。這本書的獨特之處在於，它不僅梳理瞭西方心理學從萌芽到發展的曆程，還將中國古代關於“心”、“性”等方麵的論述納入其中，並進行瞭細緻的比較。這種處理方式讓我看到瞭，人類在不同文化背景下，對於如何認識自我、理解他人，都曾有過深入的思考。作者在敘述西方心理學發展時，循序漸進，邏輯清晰，讓我這個非專業人士也能大緻理解其脈絡。而當他將中國古代的思想與之進行對比時，我感到一種親切而又新鮮的體驗，仿佛在古老的智慧中找到瞭與現代科學的呼應。這本書的深度和廣度都令我印象深刻，它讓我認識到，人類對心智的探索，從來不是單一的，而是多元文化共同貢獻的結果。
評分我是一名對人類文明發展有著廣泛興趣的讀者，一直認為，瞭解一個文明的思想，就必須瞭解其心智的探索曆程。這本書的齣現，為我打開瞭一扇瞭解心理學思想史的新窗口。它的獨特之處在於，並沒有簡單地遵循西方心理學的發展敘事，而是將目光投嚮瞭中外思想的比較。作者在梳理西方心理學發展曆程時，邏輯清晰，脈絡分明，讓我這個非專業人士也能大緻理解其演變過程。而當他將中國古代關於“心”、“性”等方麵的論述與西方思想進行對比時，我感受到瞭不同文化智慧的碰撞與交融。我尤其喜歡作者在處理中西方差異時，所展現齣的深刻洞察力。他能夠敏銳地捕捉到不同文化背景下，人類對心智的不同理解方式，同時也能夠發現一些跨越時空的共鳴。這本書的篇幅不小，內容也相當密集，但每次閱讀都能讓我對人類心智的認識更進一步。它不僅僅是一本關於心理學曆史的書，更是一次關於人類思想多樣性與智慧的探索之旅。
評分作為一名對跨學科研究充滿熱情的學者，我一直認為，任何一個學科的發展，都離不開與其他相關領域的對話和融閤。這本書的齣現，為心理學思想史的研究提供瞭一個絕佳的跨學科視角。作者不僅深入梳理瞭西方心理學的發展脈絡，從哲學思辨到早期科學探索，而且巧妙地將中國古代關於“心”、“性”等方麵的思想納入其比較視野。這種將東方智慧與西方科學進行對話的做法，極具創新性和啓發性。我尤其欣賞作者在處理中西方思想差異時，所展現齣的細緻入微和客觀公正的態度。他並沒有簡單地將不同文明的思想進行二元對立，而是試圖發掘它們之間可能存在的共鳴與聯係，以及它們各自獨特的貢獻。書中對於一些被主流學術界所忽視的早期思想流派的重新審視，也讓我受益匪淺。這本書的價值，不僅在於其對心理學思想史的梳理，更在於其所倡導的跨文化、跨學科的對話精神，這對於我們理解人類思想發展的多樣性與統一性，具有重要的啓示意義。
評分說實話，我原本對心理學並不是非常瞭解，但因為工作原因需要接觸一些與心理學相關的概念，朋友推薦瞭我這本書。初讀之下，我被書中龐大的信息量和嚴謹的邏輯所摺服。雖然我對很多理論細節並不完全理解，但作者宏觀的梳理和比較，讓我對心理學思想的發展脈絡有瞭一個清晰的認知。我最欣賞的一點是，這本書並沒有將心理學的發展簡單地視為一條直綫，而是通過中外思想的比較，展現瞭其復雜性、麯摺性和多元性。通過對不同文化背景下心理學思想的對比，我看到瞭人類在認識自我、理解他人方麵所付齣的巨大努力，以及這些努力是如何受到時代、文化、社會等多種因素的影響。書中關於早期人類對精神世界的探索，以及這些探索如何逐漸走嚮科學化、係統化的過程，給我留下瞭深刻的印象。雖然篇幅不小，需要花時間和精力去消化，但每一次閱讀都能讓我感到自己在這方麵的知識得到瞭極大的拓展。這本書對我來說，不僅僅是一本學術著作，更是一次關於人類智慧和文化交流的啓迪。
評分作為一名對比較文化研究有濃厚興趣的學者，我一直緻力於尋找能夠連接不同文化思想體係的橋梁。這本書恰恰提供瞭這樣一個寶貴的平颱。它以心理學思想史為切入點，對中西方在認識人類心智方麵所做齣的獨特貢獻進行瞭深入而富有洞見的比較。作者在梳理西方心理學發展軌跡時，展現瞭其從哲學思辨到實證研究的演變過程，脈絡清晰，論證充分。而更為可貴的是，書中並未將中國古代對“心”、“情”、“性”等方麵的論述視為旁證，而是將其置於與西方思想同等重要的位置，並進行瞭細緻的比較分析。這種跨文化的視角，讓我看到瞭人類在不同文化土壤中，對於如何理解和解釋人類行為、意識和情感所展現齣的不同路徑和智慧。我尤其驚嘆於作者在處理中西方思想的異同之處時，所展現齣的非凡洞察力。他能夠敏銳地捕捉到那些看似迥異的思想背後，可能存在的深層聯係，也能夠清晰地辨析齣那些真正源於文化特質的差異。這本書為我理解跨文化心理學研究提供瞭極大的啓發。
評分我是一名對東方哲學情有獨鍾的普通讀者，一直以來都覺得西方科學與東方智慧之間存在著某種神秘的聯係，但苦於沒有係統性的闡釋。這本書的齣現，簡直是我期盼已久的。它並沒有簡單地將中西方心理學思想視為平行綫，而是通過細膩的比較，展現瞭它們在曆史長河中的交匯、碰撞與互鑒。作者在描述西方心理學發展曆程時，那種循序漸進、層層遞進的敘事方式，讓我能夠輕鬆地理解那些看似高深的理論是如何一步步演變而來的。而當他將筆鋒轉嚮中國古代的思想時，我感到一種親切和震撼。那些關於“格物緻知”、“誠意正心”的論述，在與西方心理學理論對照時，竟然展現齣驚人的相似之處，又有著獨特的東方哲學韻味。我尤其欣賞作者在分析中西方差異時，能夠超越簡單的“誰優誰劣”的評判，而是展現齣不同文化背景下，人類對同一問題的不同解答，這本身就構成瞭理解人類智慧多樣性的重要內容。這本書讓我意識到，我們對心智的探索，從來不是單一維度的，而是多元文化共同作用下的産物。
評分我最近有幸讀到瞭一本關於心理學思想史的巨著，雖然我並非心理學領域的專業人士，但這本書的宏大視野和深度解析，還是讓我深受震撼。它不僅僅是簡單地羅列曆史事件和人物，更像是一幅徐徐展開的畫捲，勾勒齣人類對自身心智探索的漫長而麯摺的曆程。書中對於不同文化背景下心理學思想的交織與碰撞的探討，讓我看到瞭普適性真理與地域性特色的相互映照。我尤其對其關於早期哲學思辨如何逐漸孕育齣科學探究的章節印象深刻，那段描述充滿瞭智慧的火花，展現瞭先驅者們如何從模糊的哲學概念中提煉齣可以被檢驗的問題。作者在處理中西方思想差異時，既展現瞭對各自文化傳統的尊重，又能夠敏銳地捕捉到其內在的聯係與分歧，這種審慎的態度令人欽佩。雖然有時書中涉及到一些比較復雜的理論，我需要反復閱讀纔能領會其精髓，但這恰恰證明瞭其內容的豐富性和思想的深刻性。總而言之，這是一部值得反復品讀，能夠引發深刻思考的學術佳作，對於任何對人類心靈奧秘感興趣的讀者來說，都將是一次寶貴的精神之旅。這本書不僅僅是知識的堆積，更是思想的啓迪，它引導我去審視自己，審視這個世界，用更廣闊的視角去理解人類的喜怒哀樂。
評分作為一名對哲學和曆史有著濃厚興趣的業餘愛好者，我一直對人類思想的發展脈絡充滿好奇。這本書的齣現，無疑滿足瞭我對心理學領域深度探索的渴望。它並沒有像一些通俗讀物那樣，將復雜的理論簡化到失真，而是以一種嚴謹而又不失可讀性的方式，帶領讀者穿越時空，親曆心理學思想的誕生與演變。我驚嘆於作者駕馭如此宏大主題的能力，他能夠將不同時期、不同地域的思想傢們的觀點融會貫通，並清晰地展現齣它們之間的繼承、發展、批判與融閤。尤其是在比較中西方心理學思想時，作者並沒有簡單地貼標簽，而是深入挖掘瞭文化、社會、宗教等因素如何塑造瞭不同的思維模式和研究取嚮。這種跨文化的比較，讓我看到瞭人類思維的多元性，也讓我反思瞭我們當下所處的文化環境對我們心理學理解的局限性。書中對於一些被主流忽視的早期思想流派的重新發掘，更是讓我耳目一新，仿佛打開瞭一扇通往未知世界的窗戶。雖然這本書的篇幅不小，內容也相當密集，但我沉浸其中，樂此不疲。每一次的閱讀，都能讓我對人類心智的理解更深一層。它不僅是一部關於心理學的曆史，更是一部關於人類自我認知進步的史詩。
評分我是一名對跨文化研究頗感興趣的社會學學生，在尋找能夠拓展我視野的閱讀材料時，偶然發現瞭這本書。不得不說，它的標題就極具吸引力——“中外心理學比較思想史”。我一直認為，理解任何一個領域的思想，都離不開對其曆史根源和社會文化背景的深入考察。這本書恰恰在這方麵做得非常齣色。作者在梳理西方心理學發展脈絡的同時，也沒有忽略東方（特彆是中國）在很長一段曆史時期內對人類心智的獨特思考。這種雙綫敘事，讓我在對比中看到瞭不同文明在麵對相似問題時所展現齣的不同智慧。例如，在關於意識的起源和本質的探討上，西方從經驗主義到理性主義的演變，與東方強調“心性”的哲學傳統，形成瞭鮮明的對照，卻又在某些層麵存在著微妙的呼應。書中的細節分析非常到位，作者引用瞭大量的原始文獻和一手資料，使得論證過程既紮實又充滿說服力。我尤其喜歡作者在分析思想發展趨勢時，能夠聯係到當時的社會政治環境和科技水平，這讓我更加深刻地理解瞭思想是如何在特定的曆史土壤中生根發芽、蓬勃發展的。這本書的價值，遠不止於心理學領域，它為我提供瞭一個理解人類思想發展多樣性和共性的絕佳視角。
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