康德著作全集第3捲 純粹理性批判（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李鞦零 著

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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300052748

商品編碼：1027298429

齣版時間：2004-07-01

作  者:李鞦零 著作 李鞦零 主編 定  價:66 齣 版 社:中國人民大學齣版社 齣版日期:2004年07月01日 頁  數:548 裝  幀:精裝 ISBN:9787300052748 ●暫無

內容簡介

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《康德著作全集》第三捲：《純粹理性批判》（第二版） 導言 《康德著作全集》第三捲，收錄的是伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）劃時代的巨著——《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）的第二版。這部作品不僅是西方哲學史上的一塊基石，更是現代哲學思想的源頭活水。它深刻地改變瞭人類對知識、現實、道德和自由的認知框架，開啓瞭批判哲學的先河，為後來的唯心主義、現象學、分析哲學等流派奠定瞭理論基礎。 《純粹理性批判》的齣現，並非偶然，而是康德對那個時代哲學睏境的迴應。十八世紀的歐洲，理性主義與經驗主義的爭論正如火如荼。前者強調天賦的理性知識，認為知識的來源在於理性本身；後者則主張知識皆源於感官經驗，理性僅是處理經驗的工具。這兩種思想的極端化，一方麵導緻瞭哲學上的僵化與教條，另一方麵也引發瞭懷疑論的興起，尤其是大衛·休謨（David Hume）的懷疑論，對因果性、實體性等理性概念提齣瞭深刻的質疑，讓整個知識體係搖搖欲墜。 正是在這樣的背景下，康德以其非凡的洞察力和係統性的思辨，試圖調和理性與經驗的矛盾，為知識的確定性找到堅實的基礎。他不是簡單地站在某一方，而是試圖超越這二元對立，提齣瞭一種“哥白尼式的革命”。正如哥白尼將天文學的中心從地球轉移到太陽一樣，康德也主張將哲學的焦點從對象轉移到認識主體，即人類的認識能力本身。他認為，不是我們的認識被動地適應對象，而是對象必須按照我們認識能力的結構來呈現。 《純粹理性批判》的核心議題與結構 《純粹理性批判》的宏大目標是探究“純粹理性”——即不依賴任何經驗的理性——的能力範圍與界限。康德試圖迴答三個根本性的問題： 1. “我能知道什麼？”（What can I know?）——這是關於認識論的問題，關乎知識的來源、可能性和閤法性。 2. “我應該做什麼？”（What ought I to do?）——這是關於倫理學的範疇，關乎道德法則和行為準則。 3. “我能希望什麼？”（What may I hope?）——這是關於宗教、永生等形而上學問題的推測，關乎人類存在的終極意義。 《純粹理性批判》主要聚焦於第一個問題，並為迴答後兩個問題奠定瞭方法論和理論基礎。全書分為導言、兩個主要部分：“純粹認識論”（Transcendental Doctrine of Elements）和“純粹方法論”（Transcendental Doctrine of Method）。 第一部分：純粹認識論 純粹認識論是《純粹理性批判》的核心，它又被細分為“純粹感性論”（Transcendental Aesthetic）和“純粹知性論”（Transcendental Logic）。 純粹感性論：空間與時間 在這一部分，康德考察瞭人類認識的“感性”能力。他認為，感性並非僅僅是被動地接收外部刺激，而是具有其先天的結構，即空間（Raum）和時間（Zeit）。空間和時間並非獨立於我們感官之外的客觀實體，而是我們認識主體用來組織和理解外部世界感官材料的“直觀形式”。也就是說，我們之所以能夠感知事物並判斷它們的位置和先後順序，是因為我們的心靈天生就內建瞭對空間和時間的先天把握能力。 康德將空間和時間稱為“先驗的直觀”（transzendentale Anschauung），它們是普遍的（allgemein）且必然的（notwendig）。任何經驗性的對象都必須在時間和空間中顯現，否則我們根本無法感知它們。例如，我們無法想象一個不存在於空間中的物體，也無法想象一個不按時間流逝的事件。空間和時間構成瞭我們一切經驗的基礎，是感性材料的容器。 通過這一論證，康德成功地化解瞭休謨對空間和時間的懷疑。休謨認為，空間和時間都是從經驗中抽象齣來的，因此我們無法確定它們的普遍性和必然性。康德則反駁道，恰恰相反，正是因為我們擁有先天的空間和時間形式，我們纔能形成關於經驗的普遍和必然的判斷，比如幾何學和算術學中的真理。幾何學研究的正是空間本身的性質，而算術學研究的則是時間中數的序列。這些學科之所以能夠提供普遍必然的知識，正是因為它們基於我們先天的直觀形式。 純粹知性論：範疇與判斷 在感性為我們提供瞭“被給予的直觀”之後，康德轉嚮瞭“知性”的作用。知性是思維的能力，它負責將感性材料組織成有意義的概念（Begriffe）。然而，康德指齣，知性並非任意地形成概念，它同樣依賴於先天的結構，這些結構被稱為“範疇”（Kategorien）。 康德從亞裏士多德的判斷分類齣發，列齣瞭十二個範疇，它們是純粹知性的先天概念，用來統覺（Apperzeption）感性材料，使之成為被理解的現象。這些範疇包括： 量的範疇： 統一性、多數性、全體性 質的範疇： 實在性、否定性、限製性 關係的範疇： 實體與偶性、原因與結果、相互作用 模態的範疇： 可能性與不可能性、存在與不存在、必然性與偶然性 康德認為，範疇是“思維的先天形式”，它們是我們在形成任何經驗性判斷之前就已經具備的。例如，當我們說“A是B”時，我們實際上是在運用“實體與偶性”的範疇，將“A”視為一個實體，而“B”則被理解為它的一個屬性。當我們說“X導緻Y”時，我們則是在運用“原因與結果”的範疇。 知性通過運用這些先天範疇來“綜閤（synthetisieren）”感性直觀，從而形成“經驗性判斷（empirische Urteile）”。這些判斷，一旦與經驗材料相結閤，就構成瞭我們認識世界的基礎。因此，康德認為，我們的知識並非僅僅是對外部世界的被動模仿，而是主體與客體相互作用的結果，是主體先天認識結構對客體材料進行加工和組織的産物。 康康德區分瞭“現象（Phänomene）”和“物自體（Ding an sich）”。現象是我們通過感官和知性共同作用所認識到的世界，即我們所能經驗到的世界。而物自體則是獨立於我們認識能力之外的“自在之物”，是現象背後的真實存在。我們隻能認識現象，而無法直接認識物自體。康德的這一區分，旨在劃定我們認識的界限，避免陷入形而上學的幻想。 康德進一步區分瞭“分析判斷（analytische Urteile）”和“綜閤判斷（synthetische Urteile）”。分析判斷是謂項包含在主項中的判斷，例如“所有單身漢都是未婚的”。這類判斷是普遍必然的，但它們不能增加新的知識。綜閤判斷則是謂項不包含在主項中的判斷，例如“這朵花是紅色的”。這類判斷可以增加新知識，但它們通常是偶然的。 然而，康德的核心洞見在於，存在著一種“先驗綜閤判斷（transzendentale synthetische Urteile）”。這類判斷既增加瞭新知識，又是普遍必然的。例如，“所有事件都有一個原因”（原因與結果範疇的先驗應用），“兩條直綫不能圍成一個封閉的圖形”（空間直觀的先天性質）。正是這些先驗綜閤判斷，構成瞭數學和自然科學的基礎，確保瞭它們的普遍性和必然性。 第二部分：純粹方法論 純粹方法論探討的是如何纔能使純粹理性具有確定性，以及如何避免其落入形而上學的謬誤。康德在這裏主要討論瞭以下幾個方麵： “先驗的統一性”：康德認為，我們之所以能夠形成連貫的經驗，是因為知性有一個先天的統一原則，即“統覺”（Apperzeption）。統覺是我們對自身意識統一性的把握，是所有概念得以聯係和形成的根源。知性通過範疇對感性材料進行綜閤，最終由統覺將其統一起來，形成一個整體性的經驗。 “先驗的獨斷論”：康德批判瞭試圖超越經驗界限，用純粹理性去認識“自在之物”的形而上學，稱之為“先驗的獨斷論”（transzendentaler Dogmatismus）。他認為，當理性試圖去認識那些我們無法通過感官經驗來檢驗的領域，例如靈魂、世界整體、上帝等時，就會陷入“二律背反（Antinomie）”，即理性在同一問題上可以得齣截然相反的、但同樣貌似閤理的結論。例如，關於世界的開始，理性既可以論證世界是無限的，也可以論證世界是有限的。這些二律背反的齣現，恰恰證明瞭理性在這些問題上的無能為力。 “對理性概念的界限劃定”：康德明確指齣，純粹理性隻能作用於“現象”，即可經驗的對象。對於“本體”，即“物自體”，理性無能為力。我們所認識的“實體”、“原因”等概念，都必須應用於經驗世界中的對象。試圖將這些概念應用於非經驗性的本體，就會産生概念的“幻象（Schein）”。 “理想”：康德探討瞭“純粹理性的理念（Ideen der reinen Vernunft）”，包括靈魂、世界整體和上帝。他認為，這些理念並非知識的對象，而是“調節性的原則（regulative Prinzipien）”，它們指導著我們的認識活動，激發我們去追求更完滿的知識，但我們無法通過它們獲得關於這些領域的實在知識。例如，“上帝”的理念激勵我們去思考宇宙的終極原因，但我們不能“知道”上帝的存在。 《純粹理性批判》第二版的重要修訂 《純粹理性批判》的第一版於1781年齣版，第二版於1787年齣版。第二版是康德根據第一版齣版後的反響和自己的進一步思考所作的修訂，其目的是為瞭更清晰地闡述自己的思想，糾正第一版中可能存在的模糊或易被誤解之處。 第二版最重要的修訂體現在： 序言的修改：康德在第二版的序言中，詳細闡述瞭自己哲學的目標、方法以及與之前哲學的關係，並對一些批評作齣瞭迴應。 “對任何未來形而上學的第一原理”的補充：在第二版中，康德增加瞭這個章節，旨在更係統地闡述他“先驗唯心論”（transzendentaler Idealismus）的觀點，區分瞭“先驗唯心論”和“現象唯心論”，強調瞭他所提齣的時空作為“直觀形式”的性質，以及對象必須符閤認識主體的先天結構。 對二律背反部分的重寫：在第二版中，康德對第一版中關於“二律背反”的論述進行瞭更為詳盡和清晰的闡述，進一步說明瞭為何在這些形而上學問題上理性會産生矛盾，以及這種矛盾的意義。 對一些論證的精煉和深化：康德在第二版中對一些重要的論證進行瞭修改和補充，使得邏輯更加嚴謹，錶達更加清晰。 《純粹理性批判》的意義與影響 《純粹理性批判》的齣現，標誌著哲學進入瞭一個新的時代。 開啓瞭“批判哲學”：康德通過對其自身理性能力的批判性考察，劃定瞭認識的界限，為知識的確定性找到瞭基礎，同時又避免瞭形而上學的空談。 解決瞭理性主義與經驗主義的對立：康德融閤瞭理性主義和經驗主義的閤理成分，指齣知識既需要先天的理性結構，也需要感官經驗的材料。 奠定瞭現代認識論的基礎：康德關於先天範疇、直觀形式、現象與物自體的區分，深刻影響瞭後來的認識論研究。 為道德哲學和美學研究鋪平道路：《純粹理性批判》雖然主要聚焦於認識論，但其對理性能力的界定，為康德後續的《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）和《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）奠定瞭理論基礎。 《康德著作全集》第三捲收錄的《純粹理性批判》（第二版），是理解康德哲學，乃至整個西方哲學發展脈絡不可或缺的關鍵文本。它以其深邃的洞察力和嚴密的邏輯，挑戰瞭我們對知識、存在和理性的固有認知，至今仍散發著強大的思想魅力，激勵著一代又一代的思想傢進行深入的探索和思考。閱讀這部著作，是一次對人類認識能力的極限進行探索的智力冒險，它將帶領讀者進入一個理性與現實交織的宏大思想殿堂。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書寫風格與其說是哲學論文，不如說是一種近乎於數學證明的藝術展示。字裏行間透露齣一種冷靜到近乎冷酷的客觀性，作者似乎完全超脫於個人情感和時代偏見之外，隻專注於揭示認知結構本身的必然性。我尤其喜歡它那種層層遞進，步步為營的敘述方式，雖然過程漫長且充滿術語的阻礙，但隻要你跟得上，最後的結論必然是令人信服的。它讓我明白，很多看似形而上的爭論，本質上都源於對基本概念界限劃分的模糊。讀完一部分後，我常常會閤上書本，嘗試用我自己的語言復述他的核心論點，這個過程無比艱難，但也極其有效地檢驗瞭我是否真正理解瞭那些精妙的區分。這本書無疑是一座需要用一生去學習和反思的知識燈塔，它照亮的不僅是哲學史，更是人類心智自身的深淵與潛力。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個相對安靜的時期開始閱讀這本巨著的，這絕對是正確的選擇。因為這本書的閱讀體驗更像是在與一位極其睿智、要求極高的導師進行一對一的、極其嚴肅的對話。作者的論證節奏把握得極其老辣，他總是在你最可能産生疑問的節點給齣最齣乎意料的轉摺，讓你不得不重新校準你的理解坐標。尤其是在涉及時間與空間這些我們習以為常的概念時，他將其還原為我們心智的純粹形式，這種徹底的顛覆感，讓我對“實在”的理解産生瞭一種深層次的動搖。我甚至感覺自己仿佛被拉齣瞭日常生活的慣性，站在瞭一個更高的維度上去審視人類認知的全部疆域。這本書的價值不在於提供瞭多少“事實”，而在於它構建瞭一個無懈可擊的理性堡壘，所有關於知識的斷言都必須在此接受檢驗，這是一種至高無上的方法論貢獻。

評分☆☆☆☆☆

這部書的開篇就給我一種直抵核心的感覺，文字的密度極高，每一個句子似乎都蘊含著深厚的曆史積澱和哲思重量。我花瞭很長時間纔勉強跟上作者的思路，他對於知識來源與界限的探討，簡直像是在為整個認識論領域搭建一個全新的、極其精密的腳手架。那種感覺就像是，你以為自己已經站在瞭理解世界的最高點，結果他輕輕一抬手，告訴你腳下還有無數你從未察覺的基石需要重新審視。尤其是在談論先驗直觀和範疇的時候，那種將人類心智結構視為一種內在立法者的論斷，簡直是石破天驚。讀起來需要極度的專注，因為它不容許任何一絲神遊，一旦走神，後麵幾十頁的內容可能就變得晦澀難懂。它不是那種可以消遣時翻閱的讀物，更像是一場需要全神貫注的智力馬拉鬆，考驗著讀者的耐心與邏輯承受力。每次讀完一個小節，我都得停下來，對著空白的地方反復咀嚼那些看似簡潔卻蘊含無限張力的論斷，試圖將那些抽象的概念具象化，這過程既痛苦又充滿醍醐灌頂的快感。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初次接觸這本書時，我的挫敗感是相當強烈的。我曾試圖像閱讀曆史敘事那樣去“讀”它，結果卻發現自己被睏在瞭無窮無盡的定義、區分和論證的迷宮裏。那些對“物自體”的探討，對現象與本體界限的劃分，簡直是哲學史上最難啃的骨頭之一。我不得不采取“戰術性退卻”，先去閱讀一些輔助性的導讀材料，試圖摸清它的基本地圖，然後再迴過頭來硬碰硬地啃原著。每一次攻剋一個難點，都像是攀登瞭一座思維的高峰，收獲的風景自然壯麗，但攀登的過程卻是汗流浹背、氣喘籲籲。這本書的挑戰性在於，它要求讀者不僅要有邏輯思維能力，更要有對人類經驗與可能性邊界的深刻洞察。它不提供輕鬆的答案，而是提供瞭一種審視所有答案的終極工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構嚴謹得令人發指，仿佛是一座用純粹邏輯砌成的哥特式大教堂，每一個章節、每一個論證步驟都像精密的飛扶壁，共同支撐著宏偉的知識穹頂。我特彆欣賞作者在處理那些棘手形而上學問題時所展現齣的那種百科全書式的廣博與手術刀般的精確。他似乎對前人的所有思考瞭如指掌，然後毫不留情地指齣其內在的矛盾與不足，提齣一種迥異於傳統的、基於心智自身的分析路徑。閱讀過程中，我最大的感受是，這不僅僅是一本書，它更像是一部操作手冊，教導我們如何正確地運用理性，如何避免落入那些看似閤理實則陷阱的思維誤區。雖然某些段落的語言風格略顯古奧，但一旦咬住核心邏輯鏈條，你會發現其內在的推導是如此的堅不可摧，那種確定感是其他任何哲學著作難以比擬的。它迫使我不斷地反思自己日常生活中那些不假思索的判斷，從根本上重塑瞭我的認知框架。