具體描述
內容簡介
《馬布利選集》根據蘇聯科學院齣版的俄文譯本譯齣，附有蘇聯科學院院士沃爾金的論文：《馬布利的社會學說》以及俄文本譯者的注釋。馬布利（1709－1785）是18世紀法國空想主義的先驅。他堅決反對私有財産製度，認為以私有製為基礎的社會製度破壞瞭自然秩序，隻有消滅私有財産製度，纔能消除貧富對立。馬布利的社會改革思想帶有明顯的平均主義傾嚮，是小資産階級空想社會主義的典型。目錄
馬布利選集論法製或法律的原則
第一篇
第一章 為瞭判斷最有益於社會的法律，應當知道自然界賦予瞭人以什麼幸福，它在什麼條件下準許人享受幸福。立法者的責任，在於促進使我們結成社會的那些社會品質的實現
第二章 自然界希望公民的財産和地位平等成為國傢繁榮的必要條件
第三章 關於私有製的建立。私有製不是使人結成社會的原因自然界要求人們走嚮財産公有
第四章 恢復已被破壞的平等時所麵臨的不可剋服障礙。在我們所處的事物秩序下：立法者應當慎重地盡自己的一切力量去反對貪婪和虛榮
第二篇
第一章 在建立瞭財産私有製的國傢裏，消滅貪婪或至少防止由此産生的部分罪惡是法律的必要性質
哲學傢經濟學傢對政治社會的自然的和必然的秩序的疑問
第一封信 ——緻《公民日誌》的作者
第二封信
論公民的權利和義務
第一封信 本書所述的談話是在什麼場閤下進行的。第一次談話。對於公民服從他在其管轄下生活的政府的一般意見
第二封信 第二次談話。在每個國傢裏，公民都有權努力建立最能創造社會幸福的政府。公民的建立這種政府的義務。公民為此應當使用的手段
第三封信 第二次談話的繼續。我對斯坦霍普爵士提齣的異議他的答復
第四封信 第三次談話。研究西塞羅的法律論的若乾片段。不應當服從不公正的法律。各族人民建立英明的或不公正的法律的原因
附錄
馬布利的社會學說
馬布利傳略
注釋
馬布利著作的俄文譯本
馬布利的著作的初版年代
有關馬布利的文獻
精彩書摘
閣下和我，就接受瞭法國的談話風格。在這裏，人們都是為瞭消磨時間而交談；十分重要的問題，竟突然和毫無準備地由應當結束的地方談起。在這裏，人們永遠弄不清楚問題的實質，永遠達不到應當解決一切睏難的地步，所以談瞭一大片話之後，隻有天知道談瞭一些什麼。在討論大傢認為是公理的某一原理之前，本應當——如果我沒有說錯的話——研究一下這種虛構的原理是不是謬見。為瞭討論貴我兩國法律的優缺點，是不是應當先考察一下自然界對我們的意圖呢？或許，由於事物的常規，自然界給予我們的幸福是不能用金錢購買的。在某種製度下，商業將會發達；而在另種製度下，國庫可能豐盈，國傢收入成倍增加。我同意這種說法，但您也得同意下列見解：如果我們隻依靠發展商業和增加收入而獲得幸福，那麼，縱有這些完美的法律，我們也完全沒有前進。我認為，在使用某種手段去達到一個目的之前，最好要問一問自己：所提齣的目的是不是應當提齣的目的。永遠不相信自己和意誌受到公民的欲念與偏見影響的立法傢，沒有這種慎重作風，所以他們始終不會知道國傢的德政應當建立在什麼基礎上。他們一開始就走入歧途，在頒布法律的時候沒有指導原則和任何體係，永遠接連不斷地犯錯誤。因此，世界上的政府形式、法律和道德這一五花八門的奇怪情景，使輕率的人感到快樂，而深思熟慮的人則覺得苦惱，他們深信人類經常受著某種盲目而變化莫測的命運的支配，而這對於我們的理性是一種恥辱。
……
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評分馬布利不僅宣揚平均主義，而且他還從絕對平均主義齣發，把禁欲主義發揮得淋灕盡緻。他崇尚古代斯巴達人的生活方式，他說：“斯巴達人過瞭600年完全平等的生活”， “我擁護斯巴達人的作法……以貧睏、自製、節製和勇敢自豪的斯巴達人是幸福的”。而要恢復這種完全平等，就必須禁欲，需求越少，幸福越多，清心寡欲是最高尚的道德。他論證瞭節製貧窮和平等是相連的；大傢都來自大自然，大自然賦予人們簡單的，為數不多的需要；大自然也規定人人是平等的；這樣，自然界就把保持人們的儉樸問題和平等問題溝通起來。同時，他也以貪婪、虛榮等惡習是和不平等連在一起的反證法來進一步證明禁欲與平等是關聯的。他認為，貪婪和虛榮是私有製和不平等的結果，但在私有製和不平等的齣現造成瞭貪婪，虛榮等惡習後，人們受占有欲和虛榮心的驅使，會進一步造成財産更加不平等，而提倡禁欲，恢復樸素的生活習慣，將會促使平等早日到來。在禁欲全麵實現的時候，人們纔能享受到平等。他對剝削階級的奢侈生活進行瞭猛烈抨擊。他製定瞭很多法律，企圖限製人們的欲望，限製人們的享受。為瞭過樸素的生活，他甚至提齣限製生産的主張，從而成為禁欲主義的典型代錶。
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