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編輯推薦

　　“中華百工”是一套旨在宣傳中國傳統手工製作技藝及傳承人的叢書。叢書從傳統手工技藝傳承人和中國工藝美術大師中選擇幾十位技藝精湛、口碑良好，在所從事的包括剪紙、雕刻、版畫、刺綉、印染、營造、泥塑等各種行業中深受尊敬的代錶性人物，以傳記散文、圖文並茂的形式介紹他們各有特色的師承授受、技藝源流、技藝特點、成就造詣，使讀者能夠在較短的時間內，瞭解傳統技藝及其在社會經濟、文化藝術等方麵的永恒價值，並增強傳承和保護非物質文化遺産的意識。

內容簡介

　　《尋找夾纈》叢書的問世，將使民眾對於手工技藝的價值有新的認識，並最終有利於傳統手工技藝的傳承和發展。同時，也希望本叢書能夠影響年青一代的擇業觀、成纔觀和價值觀。
　　傳統技藝的保護與傳承，以及如何保護與傳承，是一個非常復雜的問題。在當今社會，消極的保護、靠國傢的經費與政策的支持予以保護固然是一個非常重要的方麵，但也存在著“生産性保護”——在市場經濟的大環境下，依靠自身的力量獲得保護與發展的可能。聞名世界的宜興紫砂茶具，便是一個非常典型的例子。又如有人對廣西壯族自治區某地的傳統造紙業和雕刻工藝進行瞭實地調查，發現僅在過去纔有極大實用價值的造紙業已經衰微至極，而後者卻因為注重其藝術價值的開發與創新而得到良好的保護與發展。因而在當今工業化、現代化的社會中，如何因地製宜地對傳統技藝進行保護與繼承，並有所創新，便是一個非常值得研究與思考的問題瞭。

精彩書評

　　 我國的夾纈在古代是彩色的，材質多為絲織物。棉布推廣後，夾纈從彩色改為藍色，並多以戲麯作紋樣，流傳於東南地區。張琴從工藝的角度齣發，在五年田野調查和數韆件實物的基礎上，將夾纈劃分為古典和傳統兩個階段，早提齣“藍夾纈”概念，為學術界所公認。這是她對我國印染史研究的重要貢獻。
　　 ——華覺明

目錄

序
第一童 從鄉土中來
第一節 文字夢裏的少年
第二節 浙南的印染積澱
第=章 在媒體的日子
第一節 邂逅地理熱
第二節 《鄉土溫州》之藍夾纈
第三節 幾則田野劄記
第四節 花版尋根
第五節 六進靛青利
第六節 求證流傳範圍
第七節 紋樣初解及壓力
第三章 為夾纈北漂
第一節 首飾當來的《中國藍夾纈》
第二節 在收藏中研究
第三節 讓多數人一起保護藍夾纈
第四節 誰來整理織染綉文化遺産
附錄一 藍夾纈工藝流程圖
附錄二 藍靛印染文物展
附錄三 個人相關田野調查時間錶
附錄四 個人相關專著及作品目錄
後 記

精彩書摘

　　2002年7月30日，蒼南薛傢
　　因南京劉道廣老師多次來電話，言及薛傢所欠漢聲雜誌社300多條夾纈，而他作為牽綫人頗為尷尬，請我代漢聲嚮薛傢催討。劉老師又錶示不放心薛所寄的夾纈質量，問我能不能跑一趟薛傢，幫他們當麵驗收一下。
　　我不好推脫，就答應下來。於是劉給薛打電話，我也給薛打電話，然後在7月30日，我一太早便從溫州跑到蒼南。
　　薛一見麵便說：“張琴啊，你為什麼來呢？其實你不必來的，你那麼忙。”
　　薛拿齣閤同，說劉和颱灣人騙瞭他：“簽閤同的時候，我生産的水平是很差的，他們不是沒看到，卻要我現在生産的夾被去還，差一點的就退迴，這不是坑人嗎？我要同他們打官司！”
　　閤同中有一條注明，薛生産的被子（質量）需達到颱灣方麵的要求，但未寫明什麼樣的要求。
　　我告訴他說：“根據這張閤同，你無論到哪兒，都打不贏官司。”
　　薛愣瞭愣，說瞭一大堆的“破産”、”抓我坐牢算瞭”、“跳河”之類的話。
　　我索性再講，“薛師傅，那你的申報即使通過，一年所得資金也不多呀。前日在xx采訪，他們的十字花（項目）一年也就拿到2萬元。”
　　薛說：“那他們和我們不一樣。我這個一年能拿3萬~20萬。不過也不多，拿瞭政府的錢，肯定要做很多事。跟劉老師他們打過交道，我現在很怕跟政府部門、文人打交道，沒意思。”
　　我打電話給劉先生，核對寄發地址。薛接過電話，與劉在電話裏舌戰——
　　“劉主任你把握害慘瞭！”
　　……
　　“你救瞭我？你是給我打死針！”
　　薛跟劉說，給他揀50來條寄齣，不然再搭上上次退迴的那一堆。
　　2002年9月4日，蒼南薛傢
　　李玉樣在溫州。打電話來，說很想去薛傢拍點現場圖片，要我幫忙聯係。時間倒湊巧，浙江衛視的華紅等人正好在薛傢拍攝工藝流程。之前浙江衛視的薑榮等人去薛傢拍攝，是我給薛師傅打的電話，後來薛師傅多次對我說，“張琴，這是你打的電話，我纔做的……”我聽瞭幾次，覺得薛師傅不是一個簡單人物。這次華紅又來找時，我就叫她自己跟薛師傅聯係。果然，薛師傅一口答應。
　　李聽到薛傢正在製作，很高興，要我騰齣時間陪他去一趟。我推不過，隻好應下。李這次來溫州，是因為鳳凰衛視的一位編導在楠溪江航拍齣事，李來參加他的追悼會。
　　永嘉旅遊局派車，一起去蒼南的有五個人，永嘉旅遊局兩人（包括司機）、我、李，還有一個是跟李過來的“作傢”。
　　華紅等人拍攝過製作流程，采訪過薛師傅，抓住李玉祥，讓他談談看法或想法。李隨口說瞭幾句“感覺根珍貴”之類的話。跟李一起來的“作傢”對製作現場瞭無興趣，拉瞭把椅子坐在邊上，張開嘴巴打瞭個大大的哈欠。
　　薛師傅找齣介紹他作坊的書報，翻到漢聲雜誌社的《夾纈》專輯時，“作傢”突然神情緊張，問薛師傅附近有沒有復印店，得到肯定迴答後，隨即拿起這本《夾纈》，頂著大太陽，一個人跑瞭齣去。約過瞭半小時，“作傢”迴來，手裏多瞭一疊《夾纈》的復印件，說是花瞭20多元錢。
　　迴來的路上，天氣仍然悶熱，李玉祥和永嘉旅遊局的朋友在談論今天拍的照片。我正昏昏欲睡，突然聽到“作傢”用一種很堅定的語氣說：“你們把圖片發給我，我齣書！”
　　我嚇瞭一跳，猛地醒瞭過來。
　　對一個完全陌生的工藝，坐在邊上、瞟瞭幾眼、打瞭個哈欠，就敢說齣書？
　　……

前言/序言

總序

廖育群

一

現代工廠製造的許多一次性用過即丟的産品，輕率地消耗自然資源，從而打破瞭人類與自然的平衡。自然環境的每況愈下使人們更加懷念手工時代的田園生活。傳統手工製作技藝在絕大多數情況下與自然環境相處友好，在生産過程中對自然很少有掠奪性破壞。傳統手工技藝利用自然而不違背自然規律，從而達到與自然和諧相處的境界，這正是人類應該對待自然的生存智慧和求生態度。

　　在農耕時代，不同的地域、不同的自然環境，促使人們用不同的求生手段爭取生存，決定瞭民族傳統手工技藝的豐富多樣性，體現瞭特定民族或群體的文化精神、思維方式和審美理念。目前，這種民族文化的多樣性正被現代工業社會所産生的不穩定的文化觀念所消解或替代。一個民族深層文化基因的改變，必然帶來民族個性的變異和扭麯，以及民族特徵的弱化甚至消亡，也必然帶來價值觀念的混亂。保留文化的多樣性纔能彌補這種損害和缺失。保護民族傳統手工技藝的現實意義也正在此。

　　“中華百工”叢書的撰寫和齣版正是基於全社會對於保護傳統手工技藝的迫切需要，從國傢級傳統手工技藝傳承人和中國工藝美術大師中選擇瞭幾十位技藝精湛，口碑良好，在所從事的包括剪紙、雕刻、版畫、刺綉、印染、營造、泥塑等各種行業中深受尊敬的有代錶性的人物，以及對某項技藝的研究有特殊貢獻的學者，在進行深入采訪的基礎上，為他們著書立傳，讓民眾具體地瞭解什麼是傳統手工技藝、什麼是非物質文化遺産傳承的獨特方式，這些大師和學者們都是些什麼樣的人以及他們是如何走到今天的。

二

　　盡管從基本內容上看，“中華百工”可謂是一套擇不同行業之能工巧匠，述其巧奪天工之技藝，以業精於勤之事，明成功可望之理的叢書。就編撰旨意而論，固然有為這個並非顯貴之群體中的佼佼者樹碑立傳的意圖。但從更深的層麵上講，則是期望能夠在高新科技日新月異並滲透到百姓生活之方方麵麵的“摩登社會”中，使民眾瞭解傳統技藝及其在社會經濟、文化藝術等方麵的永恒價值；另一方麵，還欲藉主人公豐富多彩的人生之路，起到“勵誌”與“啓迪”的作用。換言之，人物不過是個模特，而其各有特色的師承授受、技藝源流（學習與繼承）、技藝特點、成就造詣（創新與發展）等等，纔是可資來者藉鑒——激勵奮鬥意誌、發現進取之路、在不同行業或職業中實現各自人生價值的要素。而要達到這一目的，主人公便必須是個“成功者”，如此纔有說服力，纔值得思考與藉鑒。

　　就“百工”模特的人選而論，通常是首先聚焦在獲得國傢級“中國工藝美術大師”稱號者的範圍。因為這些人不僅個個身懷絕技，而且基本涵蓋瞭傳統技藝的各個領域。那麼，這個範圍有多大呢？自1979年由輕工業部評選齣第一批“中國工藝美術傢”到2007年改由國傢發改委主持評選工作以來，先後五屆的入圍者不過365名。所以，從這些技藝堪稱翹楚的“大師”級人物中遴選生活閱曆豐富者作為模特並不睏難；特彆是當中國加人聯閤國教科文組織《保護非物質文化遺産公約》後，國傢又在各個行業中確定瞭為數不多的傳承人，所以，各行業的代錶性人物似乎就更加明確瞭。然而從另一方麵講，經過深入社會以及不同行業進行考察，我們發現在這些頭頂光環者之外，實際上還存在著更多值得關注的對象。因而，本叢書所涉及的人物對象，並不嚴格限定其身份與資曆——隻要其技藝水準、人生經曆值得我們關注，能夠使讀者在某些方麵獲得啓迪，便成為被選擇的對象。

三

　　傳統技藝的保護與傳承，以及如何保護與傳承，是一個非常復雜的問題。在當今社會，消極地保護、靠國傢的經費與政策的支持予以保護固然是一個非常重要的方麵，但也存在著“生産性保護”——在市場經濟的大環境下，依靠自身的力量獲得保護與發展的可能。例如聞名世界的宜興紫砂茶具，便是一個非常典型的例子。又如有人對廣西壯族自治區某地的傳統造紙業和雕刻工藝進行瞭實地調查，發現僅在過去纔有極大實用價值的造紙業已經衰微至極，而後者卻因為注重其藝術價值的開發與創新而得到良好的保護與發展。因而，在當今工業化、現代化的社會中，如何因地製宜地對傳統技藝進行保護與繼承，並有所創新，便成為一個非常值得研究與思考的問題瞭。

　　總之，我們相信這套叢書的問世，將使民眾對於手工技藝的價值有新的認識，並最終有利於傳統手工技藝的傳承和發展。

　　同時，也希望本叢書能夠影響年青一代的擇業觀、成纔觀和價值觀。

後記

此小書問世-完全歸功於華覺明先生和楊麗凡女士的一再督促。

記得華先生第一次約稿是在2007年7月，電話裏聽瞭個大概，覺得既是藍夾纈，又係長者約稿，卻之不恭，就一口答應下來。等到叢書啓動，正式接到書麵約稿，纔知道華先生指定瞭要寫個人傳記，這就一下子把我難住瞭。

為什麼這樣講？

因為十年的尋找之路，實在談不上輕鬆和愉快，何況課題遠未完成，這時候去寫迴憶性的文字，隻會徒增傷感與惆悵。可以說，從情緒上，我是排斥迴顧的。

但是華先生一再鼓勵．認為即便是階段性的總結，也有利於更多的讀者認識藍夾纈、愛護藍夾纈，單從這一點來講，就值得去寫。

至於麗凡，為瞭讓我安心寫稿，甚至發動自己的朋友圈，幫忙解決瞭讓我頭痛不已的傢務私事。

這些苦心和愛意，使我無從推辭，最終在拖延瞭兩年之後，以撰寫工作小結的方式，完成瞭書稿。

我的尋找藍夾纈曆程，可以界限分明地劃為兩個階段。

前一個階段是20017qlll-2005年2月．是我在浙南Ⅲ野調查藍夾纈的階段．我後來所有的整理與研究，都建立在此基礎上。說句不知深淺的話，這個階段，不僅在我的個人生命曆程中占有極其重要的位置：在藍夾纈的研究曆史上，也多少值得紀念。本書的主要章節，即是對此階段的迴顧和整理．

後一個階段是2005年3月至今，我離開故鄉，遷居北京。藍夾纈的田野調研還在繼續，但已轉入案頭整理為主．對個人來講，這是齣成果的階段，我的藍夾纈專著相繼齣版，並且研究範圍擴大至整個傳統印染和民間戲麯圖像。對藍夾纈來講，是趕上瞭國傢保護非物質文化遺産的好時光。至於如何保護與傳承．書中涉及不多，因為塵埃尚未落定。

十年磨劍．我是個愚笨的人，能跌跌掩撞走到今天，很大程度上得力於傢人、朋友和師長們的支持與照顧。

感謝馮驥纔先生。自從我的第一本小書《鄉土溫州》（2003年）齣版以來，馮先生就一直在關注我的田野作業與進展。這些年我所取得的每一個榮譽，都有著馮先生無言的支持。

感謝劉锡誠先生、宋兆麟先生和華覺明先生。京都客地，我得以不改初衷，不放棄自己的研究之夢，沒有前輩們的鼎力關照，根本無從談起。藍夾纈項目能有今天，更離不開他們的遠見和卓識。

感謝吳琪捷先生，李玉祥先生，林友桂先生，以及劉漣女士、黃華女士、高海英女士等好友。我生性孤僻，經常仨月半年不與人往來，不善應對人際關係，也隻有好朋友，纔能包容我的任性和懈怠，一次又一次地替我分憂解愁。跨越時空的真情意，是我今生最珍貴的收藏。

至於一路的泥濘、暗箭，我隻當它是上蒼的考驗。蕓蕓眾生中，上蒼賜我以慧力，以撼人心魄的民族母本藝術之大美，指引我一路追隨、前行，修煉我平凡的生命以光華—一如此重禮，豈能無災劫考驗？

我當受之，不敢言悔。

作者

2010年3月

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