北周佛教美術研究：以長安造像為中心 [A Study on Buddhist Art in the Northen Zhou Dynasty： Based on Chang'an Statue] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王敏慶 著

圖書標籤:

• 北周
• 佛教美術
• 長安造像
• 石窟藝術
• 雕塑
• 宗教藝術
• 曆史
• 文化
• 藝術史
• 中國美術

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509747780

版次：1

商品編碼：11308860

包裝：平裝

外文名稱：A Study on Buddhist Art in the Northen Zhou Dynasty： Based on Chang'an Statue

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁

內容簡介

　　《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》以北周長安造像為中心，兼涉對長安周邊及敦煌石窟藝術的探討，有助於對北周佛教美術的整體研究。《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》在全麵梳理材料、分析材料的基礎上，著重討論瞭一係列重要的學術問題。此外，作者還分析瞭北朝晚期佛教藝術傳播方嚮的改變，體現瞭中國佛教逐漸走嚮成熟，並嚮周邊輻射的趨勢。《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》關於北周佛教美術的研究，彌補瞭此前關於這一研究之缺環，使學界對北朝晚期的佛教藝術有一個更為完整、清晰的認識，具有較高的學術價值。

作者簡介

　　王敏慶，祖籍山東牟平。2007年畢業於首都師範大學美術學院，獲碩士學位，專業為中國美術史；2010年畢業於中央美術學院人文學院，獲博士學位，研究方嚮為佛教美術；2011年9月～2013年9月在中國社會科學院世界宗教研究所進行博士後研究，主要從事宗教美術及宗教美術基本理論研究。參與撰寫的《北京美術史》榮獲北京市第十一屆哲學社會科學優秀成果奬一等奬。發錶學術論文《佛塔受花形製淵源考略——兼論中國與西亞、中亞的文化交流》《榮耀之麵：南北朝晚期佛教獸麵圖像研究》《結構消融下的視覺藝術》《北周長安造像與須彌山石窟》《試說宗教造型藝術基本形態》等十餘篇。

內頁插圖

目錄

緒論
上篇
第一章 北周長安造像
第一節 北周造像風格變化之社會背景
第二節 長安造像的特點
第三節 北周政治對造像的影響
第四節 小結
第二章 鄭法士與北周畫壇
第一節 鄭法士生平
第二節 鄭法士的藝術特色與北周畫壇
第三節 小結
第三章 長安造像與須彌山石窟
第一節 須彌山北周窟
第二節 北周長安造像與須彌山石窟
第三節 固原在北周時期的地位
第四節 小結
第四章 敦煌莫高窟北周窟
第一節 西魏、北周時期的敦煌
第二節 北周窟的分期與特點
第三節 小結
第五章 長安與敦煌莫高窟
第一節 關於北周莫高窟故事畫的位置問題
第二節 長安佛教藝術嚮敦煌傳播的路綫問題
第三節 小結
第六章 北周佛教美術與隋唐之關係
第一節 北周與北齊造像的比例差異
第二節 隋唐佛教美術對北周的繼承
第三節 小結
下篇
第七章 莫高窟428窟佛塔形製淵源考
第一節 428窟佛塔形製特點
第二節 佛塔形製特點分析
第三節 小結
第八章 榮耀之麵：南北朝晚期佛教獸麵圖像研究
第一節 關於獸麵圖像的研究
第二節 獸麵圖像類型及其淵源
第三節 印度的獸麵Kirttimukha及其流傳
第四節 Kirttimukha或貪魔阿緇在中國的流傳
第五節 小結
第九章 結語
附錄一 張僧繇生平考
附錄二 袁昂、袁子昂考辨
附錄三 於義妻獨孤夫人身份考
附錄四 敦煌西魏、北周寫經
參考文獻
索引
緻謝

精彩書摘

　　第一章 北周長安造像
　　北周（557—581年）是一個短暫的朝代，但它卻為結束中國幾百年的分裂奠定瞭基礎，在文化藝術方麵也為隋、唐奠定瞭基調。北周都城長安，即今天的西安市，是舉世聞名的絲綢之路的起點。公元534年北魏分裂為東魏和西魏，都城分彆為鄴城和長安，之後東魏和西魏又分彆被北齊和北周所取代。公元577年，北周武帝宇文邕滅掉北齊，統一中原北部地區。581年外戚楊堅取周帝而代之，是為隋朝，587年滅南陳，統一中國。
　　南北朝及隋唐，是佛教興盛的時代，盡管經曆瞭北魏太武帝和北周武帝的兩次滅法，但也未能阻礙佛教發展的腳步。北周統治者也同南北朝時其他統治者一樣崇信佛教，盡管武帝本人更傾嚮於道教，但他最初也並不排斥佛教。在法琳的《辯正論》中就詳細記載瞭北周各統治者建寺、造佛像的事跡。武帝是北周諸帝中在位時間最長的一位，盡管他對佛教的態度平平，但需要注意的是，在天和六年（571年）之前一直是權臣宇文護執掌北周大權，而宇文護本人則是十分崇信佛教的，北周譯經，他便是資助者。也就是說北周在約三分之二的時間內是在崇佛的宇文護的統治之下，從近年西安齣土的北周造像來看，其佛教造像藝術也曾是相當發達的，隻是隨著武帝滅佛，隋文帝移都等一係列事件，使得能夠保存至今的北周長安造像不多。
　　關於北周長安的佛教藝術麵貌，一直以來人們關注的不夠，這一方麵或許是由於北周長安佛教遺存少，而且多是零散齣土的單體造像以及造像碑的緣故。另一方麵，長安京畿地區適閤開鑿石窟的山體不多，因而沒有齣現形成規模且序列完整的石窟群，這也為研究造成瞭睏難。
　　但這並不等於無綫索可循，當年宿白先生在研究“涼州模式”時同樣麵臨涼州實物遺存匱乏的問題，但他另闢蹊徑，為我們勾畫齣瞭“涼州模式”的輪廓。當時涼州為西北佛教中心，對周圍必定産生輻射作用，宿白先生通過對炳靈寺十六國佛教遺存的研究，結閤涼州地區佛教遺跡，使得對涼州佛教藝術的研究有瞭新的突破。這對北周長安佛教藝術的研究非常具有啓發性。
　　本章主要探討北周造像風格轉變的社會原因，並以長安近年發掘齣土的佛教造像以及傳世作品為基礎材料，探討北周造像的風格特點、成熟時間，以及北周的政治文化在其造像特點形成中的作用。本章對北周長安佛教造像藝術形成時間的考證，意義尤為重要，因為隻有這個時間明確瞭，對於佛教藝術的傳播等一係列問題纔會一一明確。
　　第一節 北周造像風格變化之社會背景
　　宇文氏政權分為前、後兩個階段。前半段稱為西魏，仍尊魏主，但實權控製在宇文泰手中。後半段稱北周，宇文泰之子稱帝，開始瞭宇文氏名副其實的統治。對於西魏、北周的佛教藝術而言，我們發現其造像風格前後呈現明顯的差異。西魏時期，其造像主要延續的是北魏後期以來的褒衣博帶、秀骨清像式造像。而到瞭北周，則明顯呈現受南梁新風格影響的特點。而這種風格的變化則與當時的政治、文化背景密切相關。
　　一、江陵之陷與王褒入關
　　所謂“王褒入關”，並不是說本書要論述王褒的生平事跡，而是將王褒作為一個文化符號，討論在以他和庾信為代錶的南朝文士相繼人關後，南朝文化藝術對長安的影響。自西魏立國以來其主要精力放在與東魏、北齊的對抗上，西魏恭帝之前我們在史書中幾乎看不到西魏與南朝的交往，更談不上文化交流，偶或有之，亦為戰爭。
　　……

前言/序言

抱歉，我無法為您撰寫一個不包含您提供的圖書內容的圖書簡介，同時要求簡介內容詳盡且不包含任何關於您所提供的圖書的信息。 原因如下： 1. 核心要求衝突： 您要求我撰寫一個“不包含此書內容”的圖書簡介，但同時要求這個簡介“很詳細”，並且“不要把沒有內容寫在生成的內容中”。如果一個簡介完全不涉及特定圖書的主題（《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》），那麼它要麼會變成一個極其空泛的、無法提供任何具體信息的介紹，要麼就會不可避免地開始描述其他主題，但這與“為您的書寫簡介”的隱含目的相悖。 2. 內容生成限製： 為瞭生成一個“詳細”且“不讓人看齣是AI寫的”簡介，我需要基於一個明確的主題或內容框架。如果我完全排除您提供的圖書主題，我將無法提供一個與“圖書簡介”這一體裁相符的、有實質內容的文本。 我的建議： 如果您希望我為您撰寫《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》的圖書簡介，請告知我您希望強調哪些方麵（例如：研究方法、主要發現、史學意義等），我將為您創作一個專業且詳盡的簡介。 如果您堅持要求一個不提及北周佛教美術和長安造像的詳細圖書簡介，那麼我隻能為您提供一個關於其他主題的圖書簡介範例，但這將完全偏離您原有的請求目的。 示例（如果需要一個關於其他主題的詳細簡介，以展示文筆和結構）： 《宋代文人園林中的哲學意境與空間敘事：以江南私傢園林為例》 本書深入探究瞭宋代文人階層在江南地區營建的私傢園林中所蘊含的復雜哲學思想、美學追求及其空間敘事策略。不同於前代單純的賞玩或防禦功能，宋代文人園林已然升華為一種高度個人化、象徵性極強的“可遊可居可賞”的精神空間。作者通過對《園冶》等重要理論文獻的文本細讀，結閤對蘇州、杭州、嘉興等地現存或已佚園林遺址的考古學和曆史文獻的交叉比對，力圖揭示這些微縮山水如何承載瞭士大夫們對宇宙秩序、個體生命、以及“天人閤一”理想的理解與寄托。 一、 哲學基礎：道傢清談與禪宗空寂的滲透 本書首先構建瞭一個理論框架，闡明瞭宋代儒學復興背景下，道傢“自然無為”思想與禪宗“直指人心，見性成佛”觀念如何共同作用於造園理念。園林的布局不再追求對稱和規整，而是刻意營造“麯徑通幽”、“因地製宜”的氛圍，以模仿自然界的不確定性和深邃感。特彆是對“漏窗”和“藉景”手法的分析，揭示瞭如何通過有限的實體空間引導觀者進入無限的想象領域，這與禪宗對“空”的體悟高度契閤。 二、 空間敘事：時間的凝固與情感的投射 園林作為一種敘事空間，其體驗是綫性展開的。本研究重點分析瞭宋代文人如何利用疊山理水、花木配置和匾額題詠，在遊覽路徑中植入特定的曆史典故或個人情懷。例如，某些水榭（如半亭、聽雨軒）的設計，並非為瞭實用，而是為瞭提供一個專為“懷古傷今”或“清談高論”而設的節點。通過對園中題刻的拓片研究，可以清晰地勾勒齣園主希望訪客在特定“景觀位”上産生的情感共鳴，從而實現一種跨越時空的“精神交匯”。 三、 物質載體與審美轉型 在物質層麵上，本書詳述瞭宋代造園技術上的進步，尤其是對太湖石的偏愛，以及在室內外過渡空間——“軒、廳、廊”——的設計中所體現齣的審美品位。宋代文人追求的“雅”與“韻”，通過對素色磚瓦、樸素木材的使用達到瞭極緻，避免瞭明清時期過度裝飾的傾嚮。這種剋製的美學，實際上是對簡樸生活和內心寜靜的追求，是對外在紛擾世界的審慎抵抗。 四、 地方性與超越性 最後，本書區分瞭以蘇州（以拙政園早期形態為代錶）和以杭州（錢塘一帶臨湖園林為代錶）的造園風格差異，探討瞭地理環境如何塑造瞭地方性的審美偏好。然而，盡管存在地域特色，宋代文人園林最終指嚮的是一種超越地域、融入個體修養的“理想境界”。本書的結論認為，宋代園林不僅僅是建築史上的一個階段，更是中國士人精神世界構建的最具象化的物質體現。 本書適閤中國古代建築史、美術史、思想史以及古典園林學研究的學者、研究生及對宋代文化感興趣的廣大讀者。 （此為範例，與您的北周佛教美術研究完全無關，僅為展示一個詳細圖書簡介的結構。）

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為很大程度上體現在它對“長安”這一核心地點的定義和界定上。作者似乎在努力確立長安在北周佛教藝術版圖中的核心地位，不僅僅是政治上的首都，更是藝術風格和傳播路綫的樞紐。書中對不同寺院遺址齣土造像的係統性梳理和年代學辨析，堪稱細緻入微。它提供瞭一個非常清晰的綫索，展示瞭不同時期長安造像在風格上如何受到宮廷審美和外來文化雙重影響而不斷演進。這種以中心城市為錨點，嚮外輻射並解析區域藝術差異的方法論，為後來的區域美術史研究樹立瞭一個極高的標杆。這本書的結論部分，對北周藝術在隋唐盛世中的“承前啓後”作用進行瞭精闢的總結，為理解中國佛教藝術的整體發展脈絡，提供瞭極為關鍵的一環。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實令人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透露著一種沉穩而考究的氣質。尤其是圖版部分，高清的彩印效果讓那些珍貴的造像仿佛觸手可及，光影的層次感捕捉得非常到位。閱讀過程中，我發現作者在對早期石窟造像風格的梳理上，下瞭不少功夫。那些細節的比較分析，比如服飾褶皺的處理，麵部錶情的微妙變化，都為我們理解北周時期佛教藝術的演變脈絡提供瞭堅實的視覺基礎。書中對於不同地區造像特徵的歸納，雖然是以長安為中心，但作者的視野並未局限於此，而是將周邊區域的風格特徵穿插進來，形成瞭一個相對完整的區域藝術圖景。這使得這本書不僅是研究長安的樣本，更像是一把理解整個北周佛教藝術大環境的鑰匙。整體來看，這是一部非常注重細節呈現和視覺體驗的學術著作，對於長期關注中國古代雕塑藝術的讀者來說，無疑是一份視覺和知識的雙重盛宴。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書時，最深刻的感受是作者在文本構建上展現齣的那種嚴謹的邏輯推導能力。它並非簡單地羅列資料，而是構建瞭一個層層遞進的論證體係。比如，作者在探討北周佛教教義如何影響造像風格時，引用的史料非常紮實，從碑刻文字到寺院文獻，相互印證，使得其觀點具有極強的說服力。讀到關於“犍陀羅影響”與“本土化轉型”的章節時，我感覺自己仿佛在跟隨一位經驗豐富的嚮導，一步步穿越曆史迷霧，去辨析那些細微的文化滲透與融閤的痕跡。特彆是對於特定時期造像的斷代研究，作者提齣的若乾新穎的判斷標準，雖然可能需要反復推敲，但其提齣的論據無疑是開創性的，為後續研究提供瞭重要的參考坐標。這本書的閱讀門檻略高，需要讀者對佛教史和中國中古史有一定的基礎，但對於有誌於深入研究的學者而言，絕對是不可多得的深度學習材料。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對藝術史抱有熱忱的愛好者，我發現這本書的敘事方式極其流暢，盡管主題嚴肅，但作者的文字功底非常紮實，讀起來絲毫沒有枯燥之感。作者很擅長運用生動的描述語言來激活那些靜態的藝術品，仿佛能讓人感受到匠人鑿刻時的力量與虔誠。書中對造像“神性”與“人情味”平衡點的探討，尤其吸引我。它揭示瞭北周佛教藝術如何在承襲前朝的基礎上，開始探索更貼近世俗情感的錶達方式，這種微妙的心理側寫，讓原本可能偏重於形式分析的著作，增添瞭一層人文關懷的厚度。閱讀體驗上，這本書的結構組織清晰，章節間的過渡自然，使得讀者能夠非常順暢地跟隨作者的思路，從宏觀的時代背景逐步聚焦到微觀的造像特徵，最後再迴歸到藝術風格的總結性論斷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術氣場非常強大，它的學術視野之廣闊，令人稱道。書中對北周造像所處的時代背景——即南北對峙、文化交融的特殊曆史階段——的描摹細緻入微。作者巧妙地將藝術史的研究放置在瞭宏大的政治、社會變遷的背景之下，使得那些冰冷的石像仿佛有瞭鮮活的生命和時代的迴響。我尤其欣賞作者在比較不同地域（比如與同時期的鄴城、洛陽造像的對比）時所展現齣的細膩筆觸，這種跨區域的橫嚮比較，有效避免瞭將長安的風格孤立化處理的傾嚮。更難能可貴的是，書中對某些長期存在爭議的造像歸屬問題，作者沒有迴避，而是提齣瞭基於新材料和新視角的見解，這種勇於挑戰既有定論的學術精神，非常值得贊賞。這本書無疑為理解中古時期中國佛教藝術的地域性與中心性關係，提供瞭極富洞察力的分析框架。