中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前與之後的運用 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　藝術和宗教在人類的錶達中是不同的範疇，各自以獨立的方式存在並發展——但是它們也互相影響。宗教需求在哪一點上、怎樣開始影響藝術實踐？藝術形式在何時、怎樣變成宗教實踐的重要手段？審美因素——工藝的精美、材質的精良、比例的協調——在何時、怎樣獲得宗教意義？藝人或是工匠如何錶達深奧的宗教理念？詮釋這類問題在研究中國佛教藝術的過程中普遍適用，也扮演著重要角色。
　　《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前與之後的運用》一書為探究這類問題建立瞭堅實的平颱。例如，她指齣中國竪立紀念性石碑的習俗遠早於佛教的傳入。她追蹤瞭佛教思想上的變化，從集中於個人禪修轉移到憐憫一切眾生，這使得宗教圖像、象徵符號發生瞭根本的變化。她證明瞭這一思想體係從外來到中國如何逐漸適應本土習俗。最重要的是，在《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前與之後的運用》中，她描述瞭心靈手巧的藝人的創造性，他們大大地豐富瞭佛教藝術的外來風格，幫助這一信仰如此深刻地滲透進入這個龐大國傢的群體意識中。

作者簡介

　　王靜芬（Dorothy C.Wong），現任美國弗吉尼亞大學藝術係副教授，她專攻中國中古時期的佛教藝術，從事宗教與社會關係以及宗教文本與視覺錶現之間的關係等藝術史課題的研究。除本書外，她還著有《法隆寺再思》（Horyoji Reconsidered）一書（任主編並有論文發錶，2008年），並發錶多篇與佛教藝術有關的論文。

目錄

前言
緻謝
年代錶
導論
第一部分 傳統中國石碑及其佛教對應物
第一章 中國石碑傳統的古代根源
第二章 漢代石碑的起源和興盛
第三章 北魏佛教造像碑的起源
第二部分 佛教造像碑的興起
第四章 佛教造像碑的一般特徵
第五章 佛教造像碑最初在山西的興起
第六章 彌勒信仰和河南的造像碑
第七章 陝西佛教造像碑：佛道元素和民族差異
第八章 甘肅、寜夏地區的佛教造像碑
第九章 復式造像碑和大乘佛教圖像學的進一步發展
第十章 四川佛教造像碑和中國淨土圖像之濫觴
結論作為一種象徵形式的佛教造像碑
注釋
參考文獻
索引

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三國兩晉時期，一改東漢的厚葬之風，崇尚薄葬，禁碑之風盛行。帝王陵墓之前不設石碑。門閥土族經過皇帝特許，方可在墓前樹碑，如王導、溫嶠。郗 鑒、謝安等人均樹有石碑。在《全晉文》中，僅東晉著名文士孫綽書寫的碑文就保存有7篇，它們是：《丞相王導碑》、《太宰郗鑒碑》、《太尉庾亮碑》。《太傅褚褒碑》、《司空瘐冰碑》、《穎川府君碑》和《桓玄城碑》。遺憾的是，這些墓碑無一遺存。到瞭南朝，雖有碑禁，但已成一紙空文。帝王陵墓神道石刻中，石碑 與石柱、石獸均成對齣現，成為一項固定的製度。

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畫譜係統地介紹瞭中國畫的基本技法，淺顯明瞭，宜於初學者習用，故問世300餘年來，風行於畫壇，至今不衰。許多成名的藝術傢，當初入門，皆得惠於此。稱其為啓濛之良師，是一點不過分的。

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南朝陵墓石碑與神道石柱一樣，從下往上逐漸“收分”，變小變窄，但肉眼是無法觀察齣這種微小變化的。“收分”既增加瞭石碑的穩定性能，又增加瞭整個石碑的美感。南宋曾極《金陵百詠．沒字碑》詠嘆道：“漫漫荒地浸綠蕪，殘碑一丈載龜跌。當年刻畫書勛伐，雨打風吹字已無。”可見，早在南宋時期，墓碑已麵目 全非。目前，梁代陵墓石碑共有12通，4通石碑較為完整，全部在南京境內；8通石碑僅剩龜躍座，其中6個角跌座在南京，2個龜躍座在丹陽梁文帝蕭順之建陵前。這些現存的梁代石碑中，以梁安成康王蕭秀墓石碑數量最多，以梁始興忠武王蕭譫墓石碑文字最為完整，以梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑雕刻紋飾最為精緻華美。今 人歌詠六朝石碑形象地寫道：“六百座碑，勝跡猶堪論興廢；三韆行字，遺跡自可作文章。”棋盤山風景區滿堂鄉中水泉村季艷打來電話：“我傢房東側埋著一個石碑。村裏要動遷，請記者協調文物部門保護這個石碑吧！”趕赴中水泉村，尋找查看這甬石碑。

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寫得簡單瞭些，許多為基礎材料的介紹。作為瞭解材料的橋梁，也許能起到寫作用。

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絕對值得一讀，有內容，有方法。

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