兩希文明哲學經典譯叢:論凝思的生活 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-23
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兩希文明哲學經典譯叢:論凝思的生活 epub pdf mobi txt 電子書 下載《梵語文學讀本》選讀的都是梵語文學中的一些經典性作品。《薄伽梵歌》齣自史詩《摩訶婆羅多》,是印度古代最著名的一部宗教哲學長詩。佛教詩人馬鳴的《佛所行贊》是古典梵語敘事詩的早期典範作品。迦梨陀娑是享有最高聲譽的古典梵語詩人。我們選讀瞭他的抒情詩集《時令之環》、敘事詩《羅怙世係》和《鳩摩羅齣世》。其中的《羅怙世係》可以說是學習梵語的必讀書目。勝天的《牧童歌》是古典梵語抒情詩的晚期優秀作品。以上都是詩體作品。波那的《戒日王傳》則是一部散文敘事作品。
評分 評分 評分自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪,從茲多談風月”的啓事以來,很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣,講冷話的也有,說俏皮話的也有,連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人,風月也談得,談風月就談風月罷,雖然仍舊不能正如尊意。 想從一個題目限製瞭作傢,其實是不能夠的。假如齣一個“學而時習之”的試題,叫遺少和車夫來做八股,那做法就決定不一樣。自然,車夫做的文章可以說是不通,是鬍說,但這不通或鬍說,就打破瞭遺少們的一統天下。古話裏也有過:柳下惠看見糖水,說 “可以養老”,盜蹠見瞭,卻道可以粘門閂。他們是弟兄,所見的又是同一的東西,想到的用法卻有這麼天差地遠。“月白風清,如此良夜何?”好的,風雅之至,舉手贊成。但同是涉及風月的“月黑殺人夜,風高放火天”呢,這不明明是一聯古詩麼? 我的談風月也終於談齣瞭亂子來,不過也並非為瞭主張“殺人放火”。 其實,以為“多談風月”,就是“莫談國事”的意思,是誤解的。“漫談國事”倒並不要緊,隻是要“漫”,發齣去的箭石,不要正中瞭有些人物的鼻梁,因為這是他的武器,也是他的幌子。 從六月起的投稿,我就用種種的筆名瞭,一麵固然為瞭省事,一麵也省得有人罵讀者們不管文字,隻看作者的署名。然而這麼一來,卻又使一些看文字不用視覺,專靠嗅覺的“文學傢”疑神疑鬼,而他們的嗅覺又沒有和全體一同進化,至於看見一個新的作傢的名字,就疑心是我的化名,對我嗚嗚不已,有時簡直連讀者都被他們鬧得莫名其妙瞭。現在就將當時所用的筆名,仍舊留在每篇之下,算是負著應負的責任。 還有一點和先前的編法不同的,是將刊登時被刪改的文字大概補上去瞭,而且旁加黑點,以清眉目。這刪改,是齣於編輯或總編輯,還是齣於官派的檢查員的呢,現在已經無從辨彆,但推想起來,改點句子,去些諱忌,文章卻還能連接的處所,大約是齣於編輯的,而鬍亂刪削,不管文氣的接不接,語意的完不完的,便是欽定的文章。 日本的刊物,也有禁忌,但被刪之處,是留著空白,或加虛綫,使讀者能夠知道的。中國的檢查官卻不許留空白,必須接起來,於是讀者就看不見檢查刪削的痕跡,一切含鬍和恍忽之點,都歸在作者身上瞭。這一種辦法,是比日本大有進步的,我現在提齣來,以存中國文網史上極有價值的故實。 去年的整半年中,隨時寫一點,居然在不知不覺中又成一本瞭。當然,這不過是一些拉雜的文章,為“文學傢”所不屑道。然而這樣的文字,現在卻也並不多,而且“拾荒”的人們,也還能從中檢齣東西來,我因此相信這書的暫時的生存,並且作為集印的緣故。 一九三四年三月十日,於上海記。
評分這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何,我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越,更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點,而可以設想,比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代,也比他們的時代更優越;要不然就是因為我們相信,每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的,但是,和他們聲稱的不一樣,他們不絕對正確:我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view),隻有絕對真實的形式性的見解(formal view);那種形式性的觀點在於這樣一種洞見,即,一切整全性的見解都與某種特定的視角相關,或者說,所有整全性的見解都是相互排除的,沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的(是這樣一個幻象):我們比,或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演(劇院)經理和馴獅人的角色,而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境,這一齣境是為這樣一種必然所創造的,即,我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者,也即,裁判,更多的東西,而我們又沒有能力成為裁判。就我而言,在我看來,這一處境的原因在於,我們已經失去瞭所有我們可以信賴的,絕對可靠/權威的傳統,給我們權威的指導的nomos(法,規範),因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮,無論它們是多麼地有缺陷。
評分為瞭挽迴烏托邦業已喪失的聲譽,雅各比不遺餘力地進行曆史打撈。他對烏托邦事業的珍愛,閤理地錶現為對反烏托邦敘事的敵視。在他看來,反烏托邦主義者不分青紅皂白地打擊瞭一切烏托邦,令理想主義名聲掃地,人類的想象日漸枯萎。
評分烏托邦是宏大敘事,作為宗教後啓濛時代的産物,那種繼承過來的普世性衝動,難免對文化多元的現代理念形成挑戰。在卡爾•貝剋爾看來,十八世紀的啓濛主義者與其說是引領潮流的哲學傢,不如說是新天國中的牧師。因此從這個角度看,伯林對啓濛主義的批判、波普爾對曆史主義的質疑都是閤理的,並且是有限度的。他們決非惡意顛覆而意在良性修繕。
評分麵對多元文化的挑戰,作為猶太思想傢,斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教;認為各種哲學之間有共同的思想基礎,那就是來自上帝的真理;而許多希臘哲學思想在摩西五經中早已有所闡述,因此,藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的,當時已經有許多人這樣做。應該說,作品中對希臘哲學大量的精當使用:比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”(第三十-四十三節)關於創世的第七天的討論中,對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想;在論述上帝用塵土造人時(第四十六節以下),吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想,批判瞭伊壁鳩魯的快樂學說(盡管有麯解),都錶明瞭斐洛對其它文化的開放、齣自內心的尊重、批判地接納的態度。
評分
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