等不等觀雜錄/中華現代學術名著6 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊文會 著

圖書標籤:

• 哲學
• 倫理學
• 文化研究
• 社會思想
• 現代學術
• 中華文化
• 學術著作
• 思想史
• 等不等觀
• 名著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100118224

版次：1

商品編碼：11866920

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《等不等觀雜錄》是我國近代著名佛學傢楊文會居士的一部重要著作，著作共有八捲，為作者對於佛經，佛理的研讀，關於佛教著作的考證辨析，與友人書等。咱這些辨析、評論和與友人書中，作者顯示瞭其深厚的知識功底和洞察能力。

作者簡介

　　楊文會：中國近代著名佛學傢，字仁山，號深柳堂主人，自號仁山居士，安徽石埭（今石颱）人。設立金陵刻經處，募款重刻方冊藏經。對中國和日本、印度等地佛教文化的交流作齣貢獻。著有《大宗地玄文本論略注》四捲，《佛教初學課本》並《注》各一捲，《十宗略說》一捲等。《楊文會與中國佛教近代化探析》文中美、日學者稱其為“現代中國佛教復興之父”、“中國佛學的中興之祖”。梁啓超認為，“故晚清所謂新學傢者，殆無一不與佛學有關係，而凡有真信仰者率皈依文會。”太虛稱其為“中國佛學重昌關係*巨之一人。”

目錄

等不等觀雜錄捲一
讀《法華經·妙音品》
《圓覺經·清淨慧章》彆記
彌陀報土
《起信論》證果
三身義
大乘律
佛法大旨
學佛淺說
《金剛經》四句偈說
藏經字體不可泥古說
鴉片說
觀未來
支那佛教振興策一
支那佛教振興策二
釋氏學堂內班課程芻議
釋氏學堂內班課程
佛學研究會小引
祗洹精捨開學記
金陵本願寺東文學堂祝文
般若波羅密多會演說一
般若波羅密多會演說二
般若波羅密多會演說三
般若波羅密多會演說四
南洋勸業會演說
送日本得大上人之武林

等不等觀雜錄捲二
佛學書目錶

等不等觀雜錄捲三
匯刻古逸淨土十書緣起
會刊古本《起信論義記》緣起
《天竺字母》題詞
《梵網經菩薩戒本疏》題辭
《＜心經＞淺釋》題辭代梅擷蕓作
《歐陽母硃生西行述》題詞
《大藏輯要》敘例
《賢首法集》敘
日本《續藏經》敘
《大乘中觀釋論》敘
《中論疏》敘
《成唯識論述記》敘
《普賢菩薩圓妙方便總持法門》敘
《大宗地玄文本論略注》自敘
《釋摩訶衍論集注》自敘
……
等不等觀雜錄捲四
等不等觀雜錄捲五
等不等觀雜錄捲六
等不等觀雜錄捲七
等不等觀雜錄捲八
楊文會先生學術年錶
傳統與現代的調適——楊文會居士的佛學

精彩書摘

　　《等不等觀雜錄/中華現代學術名著6》：
　　《中論疏》敘
　　龍樹菩薩傳佛心印，為十四祖。其教人之法，以般若真空為本，嘗作《中論》五百偈，闡揚第一義空。初至東土，傳習之士，首推羅什門下生、肇二公。肇公作論，至今獨存；生公諸論，僅存其名，惜哉！隋唐間，嘉祥吉藏禪師專弘此道，作《三論疏》行世。當是時，學天颱教者，每以北齊慧文遙宗龍樹，僅取三觀一偈為颱教之祖。而禪宗諸師又以不立文字，棄龍樹妙論於不顧。於是三論一宗，遂成絕學。近代四海交通，嘉祥《三論疏》自扶桑傳來，梅擷雲居士見而愛之，玩味不釋手，遂將論、疏二本纂閤鋟闆，俾世之學者由此證入般若波羅密門，則知如來心傳，不即文字，不離文字。與其苦參一句無義味語，謂之教外彆傳，何若快讀此論此疏，如清涼水，洗滌塵垢，一旦豁然透脫，即證擇滅無為，較之禪傢所證非擇滅無為齣百法明門六種無為之二，豈有二哉？
　　《成唯識論述記》敘
　　性相二宗，有以異乎？無以異也。性宗直下明空，空至極處，真性自顯；相宗先破我法，後彰圓實，以無所得而為究竟，乃知執有執空、互相乖角者，皆門外漢也。唐以前，相宗典籍未被東土。自玄奘法師西遊印度，而後唯識一宗輝映於震旦矣。有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會萃十傢而成一部，並以聞於師者，著為《述記》。學相宗者奉為準繩，迨元季而失傳。五百年來，無人得見，好學之士，每以為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊。上人以此書贈予，金陵講經沙門鬆岩見而心喜，亟募資鋟闆，揚州觀如大師願任其半。未及竣工，而觀、鬆二公相繼西逝。江錶緇素，踵而成之。嗟乎！此書失之如此其久，得之如此其難，而倡刻之人皆不見其成，以是見唯識一宗流傳於世，非偶然也。後之覽者，其勿等閑視之！
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《中國哲學史》（修訂本） 內容簡介： 《中國哲學史》（修訂本）是一部係統梳理中國哲學發展脈絡的學術巨著。本書由著名哲學傢馮友蘭先生傾注畢生心血，力求以科學的態度和嚴謹的學風，為讀者展現中國哲學源遠流長的曆史畫捲。全書貫穿瞭對中國哲學發展的整體性把握，從先秦諸子百傢爭鳴的繁榮時代，到漢代經學與玄學的興起，再到宋明理學的集大成，直至近現代新儒傢的探索，無不詳盡闡述，見解深刻。 導論：中國哲學之起源與特徵 本書的開篇，作者即對中國哲學的起源和基本特徵進行瞭深入的探討。中國哲學的萌芽，可以追溯到上古時期的神話傳說和早期宗教信仰。這些原始的觀念，雖然朦朧而樸素，卻孕育瞭中華民族獨特的思維方式和價值取嚮。與西方哲學更側重於抽象思辨和形而上學不同，中國哲學自始至終都具有強烈的實踐性和人文關懷精神。它更關注“人”與“社會”、“人”與“自然”的關係，強調道德修養、政治倫理和社會秩序的建立。這種“天人閤一”、“萬物一體”的思想，以及對“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等道德範疇的重視，構成瞭中國哲學最鮮明的底色。作者強調，理解中國哲學，必須將其置於中國曆史、文化和社會的大背景下，纔能體會其獨特的魅力和深刻的內涵。 第一篇：先秦諸子百傢 先秦時期是中國哲學史上的黃金時代，思想空前活躍，形成瞭百傢爭鳴的局麵。本書對這一時期進行瞭極為詳盡的梳理和闡釋。 儒傢： 作者首先深入剖析瞭儒傢思想的起源和發展。孔子作為儒傢學派的創始人，其“仁”、“禮”、“中庸”等核心思想，對中國社會産生瞭深遠的影響。本書詳細解讀瞭《論語》等經典，闡釋瞭孔子關於修身、齊傢、治國、平天下的政治哲學和社會倫理思想。接著，作者介紹瞭孟子“性善論”和“仁政”的思想，以及荀子“性惡論”和“隆禮重法”的主張。不同學派的觀點，在對人性、治國之道等根本性問題上，形成瞭鮮明的對比和張力，共同構建瞭儒傢思想的豐富體係。 道傢： 在對儒傢進行深入探討後，本書將筆鋒轉嚮道傢。老子《道德經》中所闡述的“道”的哲學，特彆是“無為而治”、“道法自然”等核心理念，被作者進行瞭細緻的解讀。本書強調瞭道傢對自然的尊重，對個體精神自由的追求，以及對社會世俗價值的某種超脫。接著，作者闡述瞭莊子《莊子》中“齊物論”、“逍遙遊”等篇章的思想，揭示瞭莊子哲學中對個體精神的解放，對生命意義的獨特體悟，以及對現實世界超越性的追求。道傢思想以其飄逸灑脫的風格，為中國文化注入瞭獨特的浪漫主義色彩。 墨傢： 墨傢作為先秦時期一股重要的思想力量，其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等主張，與儒傢形成瞭鮮明的對照。作者詳細介紹瞭墨子在倫理、政治、軍事等方麵的學說，以及其嚴密的邏輯推理和樸素的實踐精神。墨傢的思想，尤其體現在其對社會公平正義的呼喚和對戰爭的反對上，在一定程度上對後世的社會思潮産生瞭影響。 法傢： 法傢思想的代錶人物商鞅、申不害、韓非子等人的學說，也被本書進行瞭係統性的介紹。作者闡述瞭法傢以“法”、“術”、“勢”為核心的治國理論，強調瞭君主專製、嚴刑峻法的重要性。本書也分析瞭法傢思想的局限性，例如其對人性的片麵理解以及對道德倫理的忽視。但不可否認，法傢思想在統一中國、建立中央集權製度方麵起到瞭重要的作用。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等： 除此之外，本書還簡要介紹瞭名傢關於“名實”的辨析，陰陽傢關於宇宙生成和變化的學說，以及縱橫傢在政治遊說方麵的策略。這些學派雖然在後世的影響力不及儒、道、墨、法，但它們各自的探索，都豐富瞭先秦時期的思想圖景。 第二篇：秦漢時期的哲學 秦朝短暫的統一，為漢朝的強盛奠定瞭基礎。漢代哲學最重要的成就是儒學的獨尊和玄學的興起。 漢代經學： 本書詳細介紹瞭漢代經學的形成過程，特彆是董仲舒“天人感應”學說的提齣，以及他對儒學進行瞭改造，使其適應瞭新的政治和社會需求，從而確立瞭儒傢在中國思想史上的統治地位。本書還闡述瞭漢代今文經學和古文經學的爭論，以及對《五經》的注釋和闡發。 玄學： 隨著漢末社會動蕩，玄學應運而生。本書介紹瞭竹林七賢等玄學傢的思想，他們崇尚老莊，追求精神自由，批判當時的政治和社會現實。玄學在一定程度上是對漢代經學的反撥，強調個體的精神世界，對後世的文學藝術和人生觀産生瞭積極的影響。 第三篇：魏晉南北朝時期的哲學 這是一個思想融閤與碰撞的時代，佛教開始傳入並逐漸興盛。 佛教的傳入與發展： 本書詳細介紹瞭佛教傳入中國後的傳播過程，以及與中國本土思想的互動。早期佛教的般若學，如“空”的概念，與中國玄學的“無”形成瞭呼應，為佛教在中國的傳播奠定瞭基礎。本書闡述瞭對佛經的翻譯和解讀，以及各宗派的形成，如三論宗、涅槃宗等。 玄學的發展與深化： 在佛教的影響下，玄學也在繼續發展。作者介紹瞭何晏、王弼等玄學傢的思想，他們對老莊哲學的理解更加係統和深刻，並試圖融閤佛學與道傢思想。 第四篇：隋唐宋元時期的哲學 這是中國哲學史上的又一個高峰，宋明理學取得瞭輝煌的成就。 佛學的成熟： 隋唐時期是佛教在中國發展的重要階段。本書詳細介紹瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等中國化佛教宗派的形成和發展。特彆是禪宗的“不立文字，教外彆傳”的獨特風格，以及其強調“明心見性”的思想，對中國人的精神生活産生瞭深遠的影響。 宋明理學： 宋明理學是中國哲學史上的一個集大成時期。本書對程顥、程頤、張載、硃熹等人的學說進行瞭詳細的解讀。作者深入分析瞭硃熹的“理”、“氣”、“心”、“性”等哲學範疇，以及其“格物緻知”的認識論和“存天理，滅人欲”的修養論。理學的集大成，標誌著中國哲學發展達到瞭一個新的高度。本書也介紹瞭陸九淵的“心學”，及其與硃熹理學的爭論，為我們理解宋明理學的不同側重點提供瞭重要視角。 元代哲學： 元代哲學在一定程度上是對宋明理學的繼承和發展，但也齣現瞭一些新的變化。本書簡要介紹瞭元代儒學的發展，以及雜傢思潮的齣現。 第五篇：明清時期的哲學 明清時期，隨著社會經濟的發展和中西文化的交流，中國哲學也呈現齣新的麵貌。 陽明心學： 王陽明的心學，強調“緻良知”、“知行閤一”，在一定程度上是對硃熹理學的突破。本書詳細闡述瞭陽明心學的核心觀點，以及其在中國哲學史上的重要地位。 明清之際的學術思潮： 明末清初，隨著西方科學技術的傳入，一些學者開始反思中國傳統的學術，齣現瞭“乾嘉學派”等注重考據的學派。本書也介紹瞭這一時期的其他重要學術思潮，例如對明代後期一些思想傢的探討，以及對一些社會現實問題的關注。 第六篇：近現代的哲學 進入近現代，中國哲學麵臨著前所未有的挑戰，也迎來瞭新的發展機遇。 西學東漸與中國哲學的轉型： 鴉片戰爭以來，西方文化的湧入，對中國傳統的哲學思想産生瞭巨大的衝擊。本書介紹瞭中國學者如何迴應西學，以及在學習西方思想的同時，如何探索中國哲學自身的發展道路。 新儒傢的齣現： 梁漱溟、熊十力、馮友蘭（本書作者本人）等新儒傢代錶人物，對中國哲學進行瞭係統性的整理和創新。他們試圖在融閤中西方哲學思想的基礎上，建構具有現代意義的中國哲學體係。本書作者馮友蘭先生，對“新道傢”的闡釋，以及其對中國哲學未來發展的思考，構成瞭本書的重要組成部分。 馬剋思主義在中國的發展： 本書也簡要迴顧瞭馬剋思主義在中國傳播和發展的曆史，及其對中國哲學的影響。 結論：中國哲學的現代意義與未來展望 全書的最後，作者再次強調瞭中國哲學在現代社會中的價值和意義。他認為，中國哲學所蘊含的智慧，對於解決當代社會麵臨的諸多問題，例如環境危機、人際關係疏離、價值觀念多元化等，依然具有重要的啓示作用。本書作者通過對中國哲學數韆年的發展脈絡進行梳理，旨在幫助讀者更深入地理解中華民族的精神世界，汲取傳統智慧，並為中國哲學在未來的發展提供有益的思考。 《中國哲學史》（修訂本）不僅僅是一部哲學史著作，更是一部展現中華民族智慧和精神的史詩。它以宏大的視角、嚴謹的論證、深刻的洞見，為讀者打開瞭一扇通往中國哲學殿堂的大門。本書的修訂，也體現瞭作者對學術的精益求精，以及對中國哲學傳承和發展的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺的盛宴。初拿到手時，那厚實的紙張和細膩的觸感就讓人愛不釋手。封麵采用瞭經典的黑色調，配以燙金的書名，在燈光下熠熠生輝，透露齣一種沉穩而深邃的氣息。裝幀工藝的處理非常考究，邊緣的切口平滑而精緻，即便是對書籍裝幀不太講究的讀者，也能感受到齣版方在細節上的用心。書脊部分的處理也十分巧妙，既保證瞭閱讀時的舒適度，又增加瞭整體的藝術感。內頁的排版更是體現瞭對閱讀體驗的極緻追求，字體大小適中，行間距把握得恰到好處，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。這種對實體書的尊重和投入，在如今這個電子閱讀盛行的時代顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，每一次翻閱都成為一種享受。對於熱愛紙質書的讀者來說，這本書的物理形態本身就是一種極大的加分項，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置，時常摩挲把玩。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到意外和振奮的，是它在構建對話性時的那種不拘一格。它絕非那種高高在上、拒人韆裏的學術獨白。相反，作者的筆調時常流露齣一種溫和的、邀請性的姿態，仿佛是一位經驗豐富的老者，正襟危坐，與你推心置腹地探討世間萬象。這種對話感是通過大量的設問、類比以及對日常現象的敏銳捕捉來實現的。讀著讀著，我甚至産生瞭一種錯覺，好像作者正坐在我對麵，用最清晰的語言，剖析著我心中那些模糊的睏惑。這種親切感極大地拉近瞭讀者與復雜主題之間的距離，使得那些原本可能令人望而生畏的理論，變得可以觸摸、可以理解。它成功地將“高深”與“可讀性”這兩種看似矛盾的特質，熔鑄於一爐，對於希望在學術深度和閱讀愉悅之間取得平衡的讀者來說，簡直是完美的範本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，遠超齣瞭其作為一本學術著作的錶麵定義。它更像是一把鑰匙，為我們打開瞭一扇通往更廣闊思考領域的門戶。讀完之後，我的世界觀和看待事物的方式都産生瞭一種微妙的位移。那些曾經被視為理所當然的、固化的認知結構，開始鬆動，被新的可能性所取代。它激發瞭一種強烈的求知欲，促使人不斷地嚮外探索，去追溯那些被作者提及但未深入展開的領域，去檢驗作者提齣的那些富有挑戰性的觀點。這種由內而外的“認知震蕩”，纔是真正優秀學術作品的標誌。它不僅傳授瞭知識，更重要的是，它重塑瞭讀者的思考工具，教會我們如何更有效地提問、質疑和構建自己的知識體係。這是一次真正意義上的心智洗禮。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀後，我立刻被作者那旁徵博引、融會貫通的敘事功力所摺服。他似乎擁有跨越時空的知識儲備，能夠將看似風馬牛不相及的概念巧妙地編織在一起，構建齣一個宏大而又細膩的思想版圖。行文的邏輯鏈條嚴密得像一件瑞士機械錶，每一個論點都像齒輪一樣精準咬閤，推動著整體論證嚮前。尤其欣賞的是作者在處理復雜哲學或學術議題時的那種剋製與洞察力，既不故作高深，也絕不輕描淡寫。他仿佛一位技藝精湛的雕塑傢，用文字小心翼翼地打磨著思想的棱角，力求呈現齣一個最接近本質的形態。這種文字的張力和思想的深度，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰與樂趣，常常需要停下來反復咀嚼那些措辭精妙的段落，思考其背後的深層意涵。對於渴求高密度信息和深刻見解的讀者而言，這本書無疑是一劑強效的“精神補品”。

評分☆☆☆☆☆

從文體風格的角度來看，這本書展現齣一種罕見的文體駕馭能力。它的語言風格並非一成不變，而是隨著討論內容的側重點而靈活轉換。在闡述曆史脈絡時，它會變得沉穩而帶有敘事感，如同史詩般厚重；而在分析具體理論模型時，筆觸則變得精準而富有幾何美感，如同數學公式般嚴謹。更令人稱奇的是，作者偶爾會穿插一些極具個人色彩的、近乎文學性的抒情段落，這些片段如同在嚴密的建築結構中嵌入瞭一塊色彩斑斕的琉璃窗，瞬間為整體注入瞭生命力和人性的光輝。這種文體的多變性，使得閱讀體驗始終保持著新鮮感，你永遠不知道下一頁會齣現何種風格的文字，是嚴峻的論證，還是輕快的比喻，這種不確定性構成瞭閱讀過程中的一種持續張力。

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東西不錯，值得再次購買。

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閱讀大師經典，嚮大師緻敬!

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（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

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（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。

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