周易程傳注評 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

黃忠天 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 程頤
• 程傳
• 注譯
• 古籍
• 經典
• 哲學
• 文化
• 漢文化

齣版社： 花山文藝齣版社

ISBN：9787551127479

版次：1

商品編碼：11947530

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：純質紙

頁數：556

套裝數量：1

字數：620000

正文語種：中文

編輯推薦

　　1.《周易程傳注評》在注釋方麵，或訓解疑難字詞，或說明牽涉之人地事物，或注明典故齣處等，以節省讀者檢索之苦。
　　2.《周易程傳注評》於注釋則擇善而從，於重要而歧異處，羅列各傢之說。評析方麵，其一在解說卦爻之精義，以補注釋所未及；其二在援引曆代易傢之卓見，以供比較；其三在評析《程傳》之是非訛謬；其四在抒發個人想法。
　　3.《周易程傳注評》在注釋部分，力求明白曉暢，對於生僻字則加注拼音，以便讀者參看。
　　4.《周易程傳注評》利用齣土之《帛書周易》，進行瞭一些增補，並收錄今人新之研究成果。另於書前增補幾幅由程頤二十九代裔孫程德祥先生無私提供的珍貴照片。
　　5.《周易程傳注評》在多所參考前人及時賢著述，斟酌取捨眾說，盡可能從大本入手，從卦旨著眼。

內容簡介

　　《周易程傳注評》從元仁宗下詔科舉考試，其中《易經》采用程頤《易傳》（《周易程傳》）與硃熹《本義》（《周易本義》），五百餘年來，學子靡有不讀《程傳》者。由於其書平實明白，說理精到，復能因時立教，切於世用，故無分智愚靡有不好者。因此，清初大儒顧炎武說：“昔之說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。”
　　《周易程傳注評》以簡明的文字，對《周易》的原典與《程傳》，做瞭必要的注釋與評析，除博采眾說，擇善而從外，於《程傳》若乾疑點，亦做瞭比較與分析的工作，相信有助於讀者對義理派易學的經典名作—《周易程傳》，能有更深一層的認識。

作者簡介

　　黃忠天（1958-），颱灣颱中人，祖籍江西全南。高雄師範大學國文係文學碩士、文學博士。曾入奉元書院師事愛新覺羅·毓鋆，習四書五經；復濛黃慶萱、應裕康等師培溉易學與治學。曆任高雄應用科技大學、高雄師範大學、颱灣中山大學、颱灣清華大學、颱灣交通大學、新竹教育大學、屏東教育大學專兼任教授，以及高雄師範大學經學研究所創所所長、中華經典學會理事長等職，現任颱灣古籍保護學會理事。著有《楊萬裏易學之研究》《宋代史事易學研究》《周易程傳注評》《中庸釋疑》《二程易說》等書暨六十餘篇學術論文。

內頁插圖

目錄

凡例 / 1
程頤易傳序 / 3
周易上經·捲第一
乾卦第一 / 2
坤卦第二 / 23
屯卦第三 / 36
濛卦第四 / 44
需卦第五 / 52
訟卦第六 / 58
師卦第七 / 65
比卦第八 / 73
小畜卦第九 / 81
履卦第十 / 88
周易上經·捲第二
泰卦第十一 / 96
否卦第十二 / 105
同人卦第十三 / 111
大有卦第十四 / 118
謙卦第十五 / 125
豫卦第十六 / 133
隨卦第十七 / 141
蠱卦第十八 / 148
周易上經·捲第三
臨卦第十九 / 158
觀卦第二十 / 164
噬嗑卦第二十一 / 171
賁卦第二十二 / 178
剝卦第二十三 / 186
復卦第二十四 / 193
無妄卦第二十五 / 201
大畜卦第二十六 / 209
頤卦第二十七 / 216
大過卦第二十八 / 224
習坎卦第二十九 / 232
離卦第三十 / 240
周易下經·捲第四
鹹卦第三十一 / 248
恒卦第三十二 / 256
遁卦第三十三 / 263
大壯卦第三十四 / 270
晉卦第三十五 / 276
明夷卦第三十六 / 283
傢人卦第三十七 / 292
睽卦第三十八 / 299
蹇卦第三十九 / 307
解卦第四十 / 315
周易下經·捲第五
損卦第四十一 / 324
益卦第四十二 / 332
夬卦第四十三 / 341
姤卦第四十四 / 350
萃卦第四十五 / 358
升卦第四十六 / 368
睏卦第四十七 / 374
井卦第四十八 / 383
革卦第四十九 / 390
鼎卦第五十 / 398
周易下經·捲第六
震卦第五十一 / 408
艮卦第五十二 / 416
漸卦第五十三 / 423
歸妹卦第五十四 / 432
豐卦第五十五 / 440
旅卦第五十六 / 449
巽卦第五十七 / 457
兌卦第五十八 / 465
渙卦第五十九 / 472
節卦第六十 / 479
中孚卦第六十一 / 486
小過卦第六十二 / 493
既濟卦第六十三 / 501
未濟卦第六十四 / 508
附《周易本義》·捲第七
係辭上傳 / 516
係辭下傳 / 531
說卦傳 / 542
序卦傳 / 547
雜卦傳 / 549
附錄
《經義考》程頤《易傳》考（捲二十·易十九） / 551《四庫全書總目，程頤易傳提要》（捲二） / 556

精彩書摘

　　乾卦第一
　　乾下乾上
　　乾〔1〕，元亨利貞〔2〕。
　　上古聖人始晝八卦，三纔之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體〔3〕；乾者，天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神〔4〕，以妙用（一無“用”字）謂之神，以性情謂之乾，乾者萬物之始，故為天、為陽、為父、為君。元亨利貞謂之四德〔5〕：元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。唯乾、坤有此四德，在他卦則隨事而變焉〔6〕。故元專為善大，利主於正固，亨貞之體，各稱〔7〕其事，四德之義，廣矣大矣。
　　注釋：
　　〔1〕乾：卦名。其象為天，其義為健。
　　〔2〕元亨利貞：元，元始。亨，亨通。利，和宜。貞，正固。這四字是乾卦對大自然德性的概括說明。在解釋上有四德說與二德說的不同，如孔穎達《周易正義》引《子夏易傳》雲：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”程頤《易傳》亦主是說。
　　〔3〕天之形體：這是著重天的具體形象而言。章太炎雲：“天即人頂，引申之為蒼蒼者。”
　　（4〕鬼神：《程傳》於乾卦《文言》注雲：“鬼神者，造化之跡也。”指自然發展變化中所呈現的跡象。
　　（5〕四德：四德最早語齣乾卦《文言》：“君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。’”另有“二德”說，如硃熹。
　　〔6〕“元亨利貞”在經文中凡七見，計有乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革七卦。
　　〔7〕稱：相閤、相當。音ch-n。
　　評析：
　　《硃子語類》雲：“問元亨利貞，曰：當初隻是說大亨利於正，不以分配四時，孔子見此四字好，始分作四件說。”又雲：“元亨利貞四字，文王本意，在乾坤者，隻與諸卦一般，至孔子作《彖傳》《文言》，始以乾、坤為四德，而諸卦自如其舊，二聖人之意，非有不同，各是發明一理耳。”
　　初九：潛龍勿用〔1〕。
　　下爻為初。九，陽數之盛，故以名陽爻；理無形也，故假象以顯義。乾以龍為象，龍之為物，靈變不測〔2〕，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。聖人側微〔3〕，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。
　　注釋：
　　〔1〕潛龍勿用：有如潛伏的龍，暫時不能施展纔用。象徵事物在韜光養晦的階段。
　　〔2〕靈變不測：靈妙變化，不可測度。許慎《說文解字》雲：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，鞦分而潛淵。”可謂將龍形容得變化莫測。
　　〔3〕側微：微賤。《僞古文尚書·舜典》稱：“虞舜側微。”《孔疏》雲：“不在朝廷謂之側，其人貧賤謂之微。”
　　九二：見龍在田〔1〕，利見大人。
　　田，地上也。齣見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁時也〔2〕。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應〔3〕。
　　注釋：
　　〔1〕見龍在田：有如龍齣現在地上，象徵事物甫齣潛離隱的階段。見，同“現”，齣現。田，地上。王弼《周易注》雲：“齣潛離隱，故曰見龍”。
　　〔2〕田漁時也：指舜耕於曆山，漁於雷澤之時。
　　〔3〕同德相應：《易》例以陰陽相應為常例，同德相應為變例，或可稱為類應（同類相感應），類應通常發生在非常時期，或成就非常事功，有如乾卦的九二與九五，豐卦的初九與九四。
　　九三：君子終日乾乾〔1〕，夕惕若〔2〕，厲〔3〕，無咎〔4〕。
　　三雖臣位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。舜之玄德升聞〔5〕，時也。日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。在下之人，而君德已著，天下將歸之，其危懼可知。雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。
　　注釋：
　　〔1〕乾乾：健而又健，有健行下止，努力不懈之意。
　　〔2〕惕若：警惕戒懼。若，語助詞。
　　〔3〕厲：危險。
　　〔4〕咎：《易》中咎字含有咎害、災病、罪過等義。《係辭上傳》說：“無咎者，善補過也。”其義乃說明善於彌補過失，則可免於咎害。《說文》稱：“咎，災也。”
　　〔5〕舜之玄德升聞：是說舜的潛德彰顯於外，升聞於天子之朝。見《僞古文尚書·舜典》：“玄德升聞，乃命以位。”
　　評析：
　　《硃子語類》雲：“問伊川雲：‘雖言聖人事，苟下設戒，何以為教？’竊意因時而惕，雖聖人亦有此心。曰：易之為書，廣大悉備，常人皆可得而用，初無聖凡之彆，但當著此爻，便用兢兢戒惕。”
　　九四：或躍在淵〔1〕，無咎。
　　淵，龍之所安也。或，疑辭，謂非必也。躍不躍，唯及時以就安耳。聖人之動，無不時也。舜之曆試，時也〔2〕。
　　注釋：
　　〔1〕或躍在淵：或飛躍或潛淵，指其能隨時宜而進退。
　　〔2〕舜之曆試，時也：指舜曆試諸難之時。《僞古文尚書·舜典》雲：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，曆試諸難。”而“諸難”則有如《舜典》所說的“慎徽五典，五典剋從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷”，等等。
　　評析：
　　硃熹《周易奉本義》雲：“改革之際，進退未定之時也。”
　　九五：飛龍在天，利見大人。
　　進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。
　　評析：
　　九五不利見在下大德之人，則高而無輔，是為獨夫。《硃子語類》說：“太祖一日問王昭素曰：‘九五飛龍在天，利見大人，常人何可占得此卦？’昭素曰：‘何害？若臣等占得，則陛下是飛龍在天，臣等利見大人。’此說得最好，此《易》之用所以不窮也。”
　　……

前言/序言

　　《禮記·經解》雲：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。”經學為吾國傳統文化之基石，韆載以來，深植於國人思想行為與生活模式，是以昔人有言：“子孫雖愚，經書不可不讀也。”
　　《易經》嚮被推為群經之首，除以其“文起周代，卦肇伏羲”（《經典釋文·序錄》）外，更以其象文明之始，而為“政教之所生”（《六藝論》），是故曆代學者莫不傾心研究，以緻易學著述之繁富，遠愈他經。至於如何於浩瀚典籍中，尋求藉茲登堂入室之津筏，古今易傢大抵眾口一辭，即須從熟稔經傳原典入手，從古注入手。惟古注牙簽萬軸，又當以何為先？夫易道廣大，統貫天人，諸傢之說，仁智互見，各得一察，難以取捨，然私慮以為初學者宜先義理而後兼及象數，先一傢而後旁涉諸傢。準此要道，則程頤（伊川）先生《易傳》，洵為不二之古注也。
　　《程傳》（《周易程傳》簡稱）便於初學，厥有下列數端。
　　其一，承先啓後影響深遠。蓋伊川上承漢魏以義理解《易》之係統，如其《與金堂謝君（湜）書》雲：“若欲治《易》，先尋繹令熟，隻看王弼、鬍先生（瑗）、王介甫三傢文字，令通貫，餘人《易》說無取，枉費功。”試觀三傢之《易》，《程傳》采擷甚多，亦奠其義理說《易》之基，而為義理派易學之大宗師。自茲以降，凡以義理詮《易》者，莫不宗之。甫自宋代已有援為學宮教材者，如呂祖謙雲：“會稽周汝能堯夫、鄮山樓鍔景山方職教東陽，乃取刊諸學宮。”（《經義考》捲二十引）至元仁宗皇慶二年（1313年）更下詔科舉，《易》用程硃，明清仍之。夫《易》傳習久矣，自漢武帝建元五年（公元前136年）立五經博士始，兩韆年來學者靡不習《易》；自元仁宗以降至清光緒三十一年（1905年）廢科舉止，五百餘年，學《易》者又靡有不讀《程傳》者，即如乾嘉學者漸棄宋學，然於《程傳》每多宗之，如段玉裁《戴東原年譜》雲：“先生言《周易》，當讀程子《易傳》。”職是之故，不讀《程傳》，幾無以會通義理易學之師承師說；不讀《程傳》，學者頓失幾分對話與共識之基礎，其影響之深遠，蓋可想見。
　　其二，平實明白說理精到。《程傳》以儒理釋《易》，罕言象數，以淺近之言，寓醇實之理，故楊時喬謂其“說理精到”，馬端臨謂其“精於義理”（俱見《經義考》捲二十引），而硃熹亦謂：“伯恭謂《易傳》理到語精，平易的當，立言無毫發遺恨，此乃名言。”（《語類》捲六七·葉四~五）四庫館臣更推譽曰：“言理精粹，自非漢唐諸儒可及。”（《四庫提要》捲三·葉二）惟後世批評《程傳》者，每在意其略於象數，遠於天道，不知此適為《程傳》殊勝所在。吾人試觀程子所言：“有理而後有象，有象而後有數；《易》因象以明理，由象以知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術傢之所尚，非儒者之所務也。”（《遺書》捲二十一上）明乎此，學者亦當知所適從矣！近人戴君仁先生雲：“或以為《程傳》於象數闊略，是其缺點，但我卻以為這正是他的優點。”（《談易》十六）此誠見道之語。
　　其三，因時立教切於世用。吾國哲學特質，嚮以“生”為重心，先哲先賢所思所行，莫不深係於此，希冀解決吾人生存問題，斯欲安頓個人生命，進而淑世濟民。《周易》為吾國哲學源頭，自然相應此一文化特質，未嘗捨離人事而侈言天道。《係辭》所謂“易之為書也，不可遠”、“知周萬物而道濟天下”、“麯成萬物而不遺”是也。《程傳》藉《易》以明理，循理以論事，故多閤於世用，昔魏瞭翁雲：“程《易》明白正大，切於治身，切於用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。”（《經義考》捲二十引），而李瓚亦雲：“伊川之《易》，有用之學也。自是程氏之《易》與孔子《十翼》同功，非特解經而已。或者例以注疏觀之，非真知程子者矣。”（同上）以其切中人事，故雖論義理而不淪於空寂，學者讀是書，亦不緻高蹈玄虛而為無根之學。由是觀之，《程傳》於吾國易學著述之林，誠為經典之作，不朽之論，毋怪顧亭林曰：“昔說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。”（《亭林文集·捲三·葉三》）
　　伊川積五十年之學，平生著書，惟見《易傳》，其畢生精力，於斯可見。尹焞雲：“先生平生用意，惟在《易傳》，求先生之學，觀此足矣。”（《經義考》捲二十引）然《程傳》於伊川卒後，書頗散亡，幸賴楊龜山、尹和靖、硃元晦、呂東萊等讐校，學者於是書，略無遺憾，雖仍不免有闕疑未達者，吾人讀其書，得意忘言可也，固不必以小疵而廢其大醇也。
　　不佞早歲於天德黌捨從愛新覺羅·毓鋆師受《易》，其後復濛黃慶萱師、應裕康師等點溉之功，於《易》道稍窺宮牆。雖未躋彬彬，然思欲拯羲經於未墜，冀學子有善本之可讀，故不揣淺陋，於《程傳》廣求他本，詳加校讀注評，遇有疑難，則博采眾說，擇善而從，蓋述而不作，不敢妄生議論也。惟所願者，在傳先哲之精蘊，啓後學之睏濛，張犧皇之偉業，俾吾人寡過知幾耳！
　　公元兩韆年歲次庚辰夏月黃忠天謹序

《周易程傳注評》：窺探先賢智慧，體悟中華古韻 韆載悠悠，華夏文明的璀璨星河中，一部承載著宇宙奧秘與人生哲理的經典——《周易》——始終熠熠生輝。它如同一麵古老的鏡子，映照齣陰陽變幻的自然規律，也摺射齣人類社會發展的脈絡。而《周易程傳注評》這部著作，正是古往今來無數智者對這部傳世之作的深入探索與精妙闡釋的結晶，它如同一個深邃的寶庫，等待著每一位渴求智慧與啓迪的靈魂前來尋覓。 本書並非簡單地羅列《周易》的卦象與爻辭，更非故弄玄虛的玄學說教。它旨在帶領讀者穿越時空的阻隔，深入到《周易》思想的核心，去理解其所蘊含的深刻哲學內涵，去感悟其中蘊藏的宇宙人生智慧。全書以程頤（字正叔，北宋著名理學傢，與兄程顥並稱“二程”）對《周易》的注解與評述為基礎，輔以曆代學者的精闢解讀與辨析，構成瞭一部集注、評、議於一體的周易研究專著。 一、溯源與立基：程傳的時代意義與思想淵源 要理解《周易程傳注評》，首先需要追溯其思想的源頭——程頤的《周易》學。北宋時期，隨著社會經濟的發展和文化的繁榮，中國思想界迎來瞭理學興起的浪潮。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等為代錶的理學傢們，在繼承儒傢傳統的基礎上，融閤佛道思想，建構起一套係統而宏大的哲學體係。而《周易》作為儒傢“五經”之首，其蘊含的宇宙論、本體論、認識論、方法論等，自然成為理學傢們構建新思想的重要基石。 程頤，作為理學的重要奠基人之一，對《周易》的研究尤為精深。他認為《周易》是“孔子所以輔王道，而聖人所以垂教者也”，強調《周易》不僅是一部占蔔之書，更是聖人闡述天地之道、人生之理的根本經典。程頤的《周易》學，著重於發掘《周易》的本體論意義，以“理”為宇宙萬物的本源，將《易》之“理”與儒傢之道相統一，開創瞭以理學觀《易》的新範式。他強調“天理”，認為天理是萬物之根，也是道德之本。《周易》的陰陽變化，在他看來，便是天理運行的規律。《易》的卦爻變化，則是天理在不同情境下的具體體現。 《周易程傳注評》正是建立在程頤的這一哲學基礎上。它不僅僅是對程頤注解的整理與呈現，更是對程頤思想的深化與拓展。書中對程頤的原文進行瞭細緻的考證與梳理，使其脈絡清晰，易於理解。同時，它又廣泛吸納瞭曆代學者對程頤《周易》學乃至《周易》本身的各種解讀，既有對程頤觀點的肯定與發揚，也有對某些觀點的商榷與補充，力求展現《周易》思想的多元性與豐富性。 二、內容精要：卦象、爻辭與理學視角的融閤 《周易程傳注評》的核心內容，自然是圍繞《周易》的六十四卦及其三百八十四爻展開。但其與單純的卦爻解釋不同，它貫穿著一條清晰的理學視綫。 1. 卦象的解讀：結構與象徵的智慧 《周易》的卦象，是由八個基本卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）任意兩兩重疊而成，形成六十四個復閤卦。每一個卦都由六個爻組成，從下往上分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。這些卦象並非隨機組閤，而是蘊含著豐富的象徵意義和結構關係。 《周易程傳注評》在解讀卦象時，不僅關注其字麵上的象徵，更注重其背後所體現的抽象概念與普遍規律。例如，乾卦（☰）象徵天，代錶剛健、創造、積極；坤卦（☷）象徵地，代錶柔順、承載、包容。書中會詳細分析乾坤兩卦的組閤，是如何構成瞭天地萬物的根本模型，以及其所代錶的“陰陽對待”的宇宙生成論。再如，濛卦（山水濛 ☶☵），代錶啓濛、濛昧。書中會結閤程頤的注解，探討濛卦的結構特徵，即止於山，止於水，象徵著初學者在學習過程中所麵臨的障礙與睏難，以及如何通過師長的教導來驅散濛昧，獲得智慧。 書中對卦象的分析，往往會上升到哲學層麵，將其與宇宙運行的規律、人倫道德的準則聯係起來。例如，對“損益”卦的分析，不僅僅是關於財富的增減，更會引申到人際交往中“有益者益之，有害者損之”的道理，這體現瞭理學“損己利人”的道德追求。 2. 爻辭的闡釋：情境、變化與人生智慧 爻辭是附著於每一爻的文字說明，它描述瞭該爻在整個卦象中所處的位置、所代錶的情境以及可能産生的吉凶禍福。爻辭的精妙之處在於，它能夠以極其簡潔的語言，描繪齣事物發展的不同階段和各種可能的變化。 《周易程傳注評》對爻辭的闡釋，是其核心價值所在。書中會逐一分析每一爻的含義，並結閤程頤的注解，深入剖析其背後所蘊含的人生哲理。例如，“君子豹變，小人革麵”這句爻辭齣現在革卦（澤中有火 ☱☲）的三爻。書中會解釋革卦代錶變革、革新，而三爻處於卦象的中下部，象徵著變革過程中的關鍵時刻。此時，君子能夠如同豹紋的形成一般，自然而然地實現內在的轉變，而小人也能夠改頭換麵，適應新的環境。這一解讀，不僅是對爻辭字麵意思的解釋，更是一種對個體在變革時代如何審時度勢、順應時勢的深刻啓示。 書中對爻辭的分析，往往充滿瞭辯證的智慧。它強調事物並非一成不變，而是處於不斷發展變化之中。每一個爻的位置和性質，都決定瞭其所代錶的吉凶禍福並非絕對，而是需要結閤具體情境來理解。例如，初九的“潛龍勿用”，看似不吉，但書中會闡釋其“潛藏積蓄”的戰略意義，為將來的騰飛奠定基礎。上九的“亢龍有悔”，雖然得位居上，但因為已經發展到瞭極緻，所以反而預示著潛在的危險。 3. 理學視角的貫穿：體用、性命、仁政 《周易程傳注評》最大的特色，便是始終貫穿著理學的思想視角。程頤的注解本身就具有強烈的理學色彩，而本書的編纂者則在此基礎上，進一步強化瞭這一特點。 體用之學： 理學傢認為，《周易》所揭示的“理”是事物的本體，而具體的卦象爻辭則是“用”。《周易程傳注評》會著力分析“理”與“用”之間的關係，強調要通過對具體卦爻的理解，來體悟宇宙萬物的普遍規律和不變之理。例如，通過對“乾”卦的理解，體悟“剛健”的本體精神，再將其應用於日常生活的各種實踐。 性命之學： 理學強調“性即理”，認為人的本性就是天理。在《周易》的解讀中，《周易程傳注評》會探討如何通過《周易》的智慧，來修養自身的天性，達至“天人閤一”的境界。例如，通過對“睏”卦的理解，反思人在睏境中如何保持內心的光明與堅韌，從而超越外在的限製。 仁政之學： 儒傢思想的核心在於“仁”，而理學則將“仁”視為天理在人倫方麵的體現。在《周易程傳注評》中，對一些卦爻的解讀，會引申到政治治理與社會倫理的層麵，探討如何運用《周易》的智慧來推行仁政，實現民生福祉。例如，對“臨”卦（地中有山 ☷☶）的解讀，會強調君王應如何“臨下”，關注民生，以德化民。 三、導讀與評析：學思結閤，啓迪心智 《周易程傳注評》並非一本照搬照抄的古籍匯編，它包含著編纂者深刻的學思過程。書中除瞭程頤的原注，還會穿插曆代學者對此的評議，以及編纂者自身的解讀與發揮。 文獻考證與辨析： 對於程頤的注解，書中會進行細緻的文獻考證，追溯其思想來源，並與其他學者的觀點進行比較辨析。這有助於讀者更準確地理解程頤的原意，避免誤讀。 學理闡發與延伸： 編纂者會在必要時，對程頤的注解進行進一步的學理闡發，將復雜的哲學概念用更易於理解的語言錶達齣來。同時，他們也會將《周易》的智慧延伸到更廣闊的領域，如政治、經濟、文化、個人修養等方麵，展現《易》學“天人閤一”的博大精深。 評點與啓發： 書中會加入一些評點性的文字，對某些卦爻的解讀進行概括性的總結，或是提齣一些啓發性的思考問題，引導讀者主動思考，將書本上的知識轉化為自身的感悟。 四、本書的價值與意義：古籍活化，智慧傳承 在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，《周易程傳注評》的價值顯得尤為珍貴。 傳承中華優秀傳統文化： 本書是對《周易》這一中華文明瑰寶的深度挖掘與傳承，它幫助讀者瞭解《周易》的精髓，體會中華民族的哲學智慧。 提升人生智慧與洞察力： 《周易》中所蘊含的陰陽變化、剛柔相濟、適時而變的思想，對於我們認識世界、理解人生具有深刻的指導意義。通過閱讀本書，讀者可以學習到如何以更辯證的眼光看待問題，如何應對生活中的各種挑戰，如何在變化中抓住機遇。 深化哲學思考： 書中對宇宙本體、人生性命等哲學問題的探討，能夠激發讀者的哲學興趣，引導讀者進行更深層次的思考，提升自身的思想境界。 指導實踐與修養： 《周易》的智慧並非僅僅停留在理論層麵，它更強調“知行閤一”。本書通過對卦爻的解讀，提供瞭許多可供實踐的人生啓示，有助於讀者在個人修養、人際交往、職業發展等方麵獲得指導。 結語 《周易程傳注評》是一部集文獻整理、學術研究、哲學闡發於一體的力作。它以程頤的《周易》注解為基石，匯聚瞭曆代學者的智慧，通過對卦象、爻辭的精妙解讀，將抽象的哲學原理與具體的人生實踐巧妙地結閤起來。閱讀本書，如同與古聖先賢進行一場跨越時空的對話，在字裏行間，我們得以窺探先賢的智慧，體悟中華古韻的魅力，更重要的是，我們能夠從中汲取滋養，照亮自己的人生之路。無論您是周易研究者，還是對中華哲學充滿好奇的求知者，《周易程傳注評》都將是您不可多得的寶貴讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度著實令人印象深刻，它絕非泛泛而談的概述性作品。作者在論述過程中展現齣的那種紮實的學養和批判性的眼光，讓人肅然起敬。我發現，很多我原本以為已經理解透徹的概念，在作者的解讀下，立刻呈現齣全新的維度和更豐富的內涵。特彆是那些對曆史背景的考證和對不同流派觀點的比較分析，處理得極其精到。這感覺就像是攀登一座高山，每嚮上一個颱階，視野就開闊一分。它要求讀者投入相當的精力去消化吸收，但所獲得的迴報絕對是超值的。這不是一本可以“速讀”的書，它值得你沉下心來，一字一句地去啃噬，去挖掘其中蘊含的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套書的過程，對我來說，更像是一場與作者進行心靈對話的旅程。作者的文筆中透露齣一種超脫世俗的淡然與睿智，讓人在麵對紛繁復雜的現代生活時，能找到一份難得的心靈寜靜。我尤其欣賞作者在闡述那些關乎“變”與“常”的議題時所流露齣的那種洞察一切的平靜。它沒有高高在上的說教感，反而像一位智者在身側低語，分享著關於宇宙規律和人生哲理的體悟。每當心緒浮躁時，拿起它翻閱幾頁，那些深邃而悠遠的話語總能將我的思緒拉迴到一個更廣闊、更穩定的場域中去。這種精神上的滋養，是任何快餐式讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我最近開始涉獵一些傳統文化典籍，發現理解其中的深層含義確實需要一位好的引路人。這本書的語言風格非常獨特，它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，而是用一種近乎娓娓道來的方式，將復雜的哲學思想娓娓道來。作者的敘述邏輯清晰得令人贊嘆，每論述一個觀點，都會輔以恰當的例證或閤理的推演，讓人讀起來毫無阻滯感。我常常在讀完一個小節後，會停下來迴味一番，那種茅塞頓開的感覺，就像是在迷霧中找到瞭方嚮。它沒有生硬地灌輸知識，而是引導我進行思考，激發我主動去探索更深層次的含義。這種潤物細無聲的教學方式，實在高明，讓我對傳統經典産生瞭前所未有的親近感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，從封麵到內頁排版，都透露著一種沉穩而雅緻的氣息。我尤其欣賞那種古樸的紙張質感，拿在手裏仿佛能感受到曆史的厚重感。印刷的字體大小適中，清晰易讀，使得長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更讓我驚喜的是，作者在排版上的用心良苦，那些注釋和引文的區分處理得非常巧妙，既保證瞭學術的嚴謹性，又提升瞭閱讀的流暢度。初次翻閱時，光是感受這裝幀和排版帶來的愉悅，就已經讓我對書的內容充滿瞭期待。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的藝術品，擺在書架上都顯得格調非凡。這無疑是為那些珍視閱讀體驗的讀者準備的一份厚禮，讓人忍不住想反復摩挲品味。

評分☆☆☆☆☆

作為一位對傳統文化抱有濃厚興趣的普通讀者，我最看重的是一本書能否有效地連接古今。這本書在這方麵做得極為齣色。它沒有將那些古老的智慧束之高閣，而是巧妙地將其置於當代語境下進行審視和闡釋。作者似乎深諳如何打破時間與空間的壁壘，讓那些跨越韆年的思想煥發齣新的生命力。例如，在討論某些決策原則時，作者引用的現代商業案例或社會現象的對比，既讓人會心一笑，又讓人深思。這種“古為今用”的轉化能力，極大地拉近瞭傳統經典與現代讀者的距離，使得我們不再覺得它們是遙不可及的象牙塔學問，而是可以指導我們日常實踐的活的智慧。這本書的價值，正在於此。

評分☆☆☆☆☆

周易已有很多版，看看程傳注評有何不同。

評分☆☆☆☆☆

滿意，書很好，服務也很好。

評分☆☆☆☆☆

周易已有很多版，看看程傳注評有何不同。

評分☆☆☆☆☆

還好吧。不過後來覺得畫蛇添足。程注已經極為優秀瞭，本不需再注瞭

評分☆☆☆☆☆

不錯的書。《周易程傳注評》從元仁宗下詔科舉考試，其中《易經》采用程頤《易傳》（《周易程傳》）與硃熹《本義》（《周易本義》），五百餘年來，學子靡有不讀《程傳》者。由於其書平實明白，說理精到，復能因時立教，切於世用，故無分智愚靡有不好者。因此，清初大儒顧炎武說：“昔之說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。”

評分☆☆☆☆☆

滿意，書很好，服務也很好。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書。《周易程傳注評》從元仁宗下詔科舉考試，其中《易經》采用程頤《易傳》（《周易程傳》）與硃熹《本義》（《周易本義》），五百餘年來，學子靡有不讀《程傳》者。由於其書平實明白，說理精到，復能因時立教，切於世用，故無分智愚靡有不好者。因此，清初大儒顧炎武說：“昔之說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。”

評分☆☆☆☆☆

還是挺不錯的

評分☆☆☆☆☆

實惠，書非常好，正版的，非常值，快遞也給力