中西文化與自我 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張世英 編

圖書標籤:

• 文化比較
• 中西文化
• 自我認同
• 文化哲學
• 文化研究
• 跨文化交流
• 哲學
• 社會學
• 人文社科
• 思想文化

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010103099

版次：1

商品編碼：10851586

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：317

內容簡介

　　 《中西文化與自我》是對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。《中西文化與自我》分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。《中西文化與自我》援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。

目錄

序
第一篇“本質”的深層含義
第一章 “本質”的雙重含義：從普遍性到個體性
一、從柏拉圖的以普遍性為本質到黑格爾的以個體性為本質
二、自然科學的客觀性與人文科學的客觀性
三、從自然到人文是一個由以普遍性為本質到以個體性為本質的轉化過程
第二章 黑格爾的“實體本質上即是主體”的含義：事物的深層本質在於自我的“主體性”與“個體性”
一、現象學口號“麵嚮事情本身”源於黑格爾的“實體本質上即是主體”
“哲學的事情就是主體性”/
三、事物深層本質的顯現是一個由外在的自在之物轉化為主體意識中為我之物的過程
四、事物的深層本質在於“具體的個體性”

第二篇 自我的主體性與個體性
第三章 自我的自由本質和創造性
一、西方哲學中的幾種自我觀
二、柏格森：在意識流的“綿延”中領悟自我的自由本質和創造性
三、“錶層的自我”與“深層的自我”
四、隻有審美的自我纔是真正自由的和有創造性的
第四章 自我的個體性
一、自我的個體性與社會性
二、個體性的伸張
三、“個體性原則”在於尊重他人的“個體性”
四、讓“個體性”從“社會性”中脫穎而齣
五、個性追求在於深入社會性中之人仍能保持赤子之心
第五章 我們一自我一他人
一、西方傳統文化：從“我們”優先到“自我”優先
二、西方現當代文化中由“自我”優先到“他人”優先的轉摺
三、“他人”優先反對“自我”優先
四、尊重他人的“自我”纔有真正的和諧
第六章 個體性自我顯現的曆程：中國與西方
一、西方的“個體性自我”發展至近代初期已完全脫穎而齣
二、中國人的“個體性自我”顯現的曆程是長期湮沒於封建社會群體
之中而力求自拔的曆史
三、中華文化思想發展的未來還需要再一次的“個體性自我”解放
第三篇 中西美學思想與自我
第四篇 “東方睡獅”自我覺醒的曆程
餘論

《東方織錦：絲綢之路上的文明交響》 本書並非一本學術專著，而是一場穿越曆史長河的文學漫遊，一次對塑造人類文明進程的物質與精神流轉的深情迴溯。我們不探討抽象的概念，也不進行枯燥的理論分析，而是聚焦於那條舉世聞名的古老商道——絲綢之路，以及它所承載的，關於人、物、思想的韆姿百態的流動。 想象一下，那是一條由駝鈴聲、車輪滾滾和行商的低語交織而成的脈絡。從長安的熙攘市集，到羅馬的巍峨宮殿，這條橫跨歐亞大陸的交通網絡，不僅僅是商品的交換通道，更是文化的熔爐，文明的十字路口。本書將帶您走進那個宏大而真實的時代，體驗絲綢的溫潤，香料的芬芳，以及那些從東方飄嚮西方，又從西方席捲東方的，關於信仰、藝術、技術和生活方式的涓涓細流。 我們不會深入研究絲綢的紡織技術，也不會分析佛教東傳的教義演變。相反，我們將為您描繪一個生動的畫麵：一位來自帕米爾高原的玉石商人，如何憑藉著世代相傳的技藝，在沙漠的灼熱與雪山的嚴寒中，將一塊溫潤的碧玉，從塔剋拉瑪乾的沙海，一路跋涉至波斯的王公貴族的案頭。您將聽到，在撒馬爾罕的 caravanserai，不同膚色、不同語言的商人們，如何用粗糙的手勢，伴隨著一杯濃鬱的葡萄酒，交流著遙遠的故鄉的傳說，以及彼此對未知世界的渴望。 本書的筆觸將觸及那些被忽略的細節，它們往往比宏大的敘事更能揭示文明的本質。比如，一隻精美的唐代瓷碗，它如何在遙遠的拜占庭帝國，被視為至高無上的珍寶，其上的龍紋圖案，又如何啓發瞭當地工匠的靈感，在器皿上刻畫齣具有東方神韻的裝飾？又比如，一種陌生的草藥，如何在一位西域僧侶的行囊中，跨越韆山萬水，最終在東方的宮廷禦醫手中，治愈瞭帝王的頑疾，開啓瞭醫學交流的新篇章。 我們將目光投嚮那些塑造瞭我們今日世界的古老印記。不是通過枯燥的文獻，而是通過那些流傳至今的歌謠，那些被曆史塵埃掩埋卻依然閃耀的藝術品，那些散落在民間卻悄然改變瞭人們生活習慣的故事。例如，馬可·波羅筆下的東方奇景，並非僅僅是他個人探險的記錄，更是當時歐洲人對一個神秘而富饒的未知世界的想象，這種想象，又反過來激發瞭無數的航海傢和探險傢的勇氣，開啓瞭地理大發現的新時代。 我們還將品味那些融入日常生活的文化碰撞。在印度，佛教如何與婆羅多教的傳統悄然融閤，催生齣佛教藝術的獨特風格？在中亞，伊斯蘭教的傳入，又如何與當地的瑣羅亞斯提教文化相互作用，形成瞭獨具地域特色的建築與生活習俗？這些並非生硬的理論，而是滲透在壁畫的色彩裏，滲透在清真寺的穹頂上，滲透在當地人吟唱的古老歌謠裏。 《東方織錦》是一場關於“聯結”的探索。它並非強調某個文明的優越，也非追溯單一的起源。它所關注的是，在漫長的曆史長河中，不同文明是如何在無聲無息中互相影響，互相啓發，最終織就瞭今日世界絢麗多姿的文明織錦。我們所看到的一切，從我們手中傳遞的物品，到我們腦海中的思想，都可能留有那條古老絲綢之路的印記。 本書的語言將力求生動而富有感染力，避免使用過於專業化的術語，而是用一種講故事的方式，帶領讀者進入那個充滿異域風情和時代魅力的世界。我們相信，即使是最普通的人，也可能在曆史的洪流中留下自己的痕跡，也可能成為文化交流的載體。 如果您渴望一次心靈的旅行，一次對人類共同曆史的深情迴望，那麼，《東方織錦：絲綢之路上的文明交響》將是您不可錯過的選擇。它是一扇窗，讓您得以窺見那個波瀾壯闊的時代；它是一杯酒，讓您得以品味跨越時空的文化醇香；它更是一份邀請，邀請您一同感受，人類文明是如何在一次又一次的碰撞與交融中，綻放齣永恒的光彩。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《中西文化與自我》這本厚重的書名時，我的思緒便開始在廣闊的文化圖景中馳騁。我一直在好奇，是什麼樣的力量，將我們塑造成今天的樣子？而“中西文化”這鮮明的對立與融閤，在我看來，正是塑造“自我”的兩股至關重要的力量。我猜想，書中會深入剖析，東方文化，特彆是中國文化，它對“自我”的理解，往往是內斂而含蓄的，強調“天人閤一”，將個體融入廣闊的宇宙和社會之中，重視情感的維係與人倫的道德。而西方文化，則以其對理性、邏輯和個體價值的推崇，塑造瞭一個更加外放、更加強調獨立自主的“自我”，鼓勵批判性思維和個人奮鬥。這本書是否會通過生動的案例，或是深刻的理論分析，揭示這兩種文化在價值觀、思維模式、行為方式上對“自我”構成的差異？更重要的是，它是否會探討在當今這個日益全球化的世界，個體如何在不同文化的影響下，找到那個既能汲取精華，又能保持獨特性的“自我”，並在跨文化的交流與碰撞中，實現更深層次的自我理解與成長？

評分☆☆☆☆☆

我一直對跨文化研究領域抱有濃厚興趣，尤其是在全球化日益深入的今天，理解不同文化背景下的思想碰撞與融閤變得尤為重要。當我看到《中西文化與自我》這本書的標題時，就立刻被它所吸引。它似乎預示著一場關於文化認同、個體精神如何在東西方兩種截然不同的思想體係中進行塑造與定義的深度探索。想象一下，西方文化強調個體主義、理性分析和邏輯推理，而東方文化，特彆是中國文化，則更注重集體主義、和諧共處、情理結閤以及內在的修養。這兩種文化在塑造“自我”這一概念時，必然會産生極其豐富而復雜的互動。例如，西方文化中的“自我”可能更多地被理解為一個獨立自主、具有清晰邊界的個體，其價值由個人成就和能力來定義。而在中國文化語境下，“自我”則可能更傾嚮於融入群體，與傢庭、社群、乃至國傢緊密相連，個體的價值更多地體現在對集體的貢獻和維護和諧關係之中。這本書會不會深入剖析這種差異是如何在教育、傢庭、社會交往乃至個體心理層麵 manifest 的？它是否會探討在這種文化張力下，現代人如何構建一個既能保持文化根源，又能適應全球化挑戰的“混血”式自我？我期待它能提供一些具體的案例研究，或是理論框架，來幫助讀者更清晰地認識到這種文化塑造力的深遠影響，並啓示我們在日益多元的世界中，如何更好地理解自己與他人。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《中西文化與自我》這本書時，心中立刻泛起一連串的疑問和聯想。我一直認為，我們每個人都是文化的産物，我們的思想、情感，甚至是我們看待世界的方式，都深受我們成長環境的影響。而“中西文化”這兩個截然不同的符號，在我看來，代錶著兩種截然不同的思維模式和價值體係。我設想，書中可能會對儒傢、道傢、佛教等東方傳統思想，以及西方哲學中的人文主義、理性主義、存在主義等流派進行深入的比較和分析，並探討它們各自如何定義“人”以及“人的意義”。更重要的是，它會如何審視這些文化差異，如何潛移默化地塑造瞭我們對於“自我”的理解？例如，東方文化中強調的集體主義、和諧共處，是否會讓我們更傾嚮於將“自我”視為群體的一部分？而西方文化中的個人主義、自我實現，又是否會鼓勵我們更加突齣個體的獨特性和獨立性？這本書是否會為我們提供一個清晰的視角，去理解這種文化塑造力是如何作用於我們，並啓發我們如何在多元文化的世界中，構建一個更加豐富和完整的“自我”？

評分☆☆☆☆☆

《中西文化與自我》這本書的標題，讓我立刻聯想到瞭那些關於文化融閤的宏大敘事。我一直在思考，我們每一個人，無論我們多麼努力地去理解自己，似乎都不可避免地被我們成長的文化環境所塑造。這本書，似乎就是試圖揭示這種塑造力的根源，並探討它如何作用於我們最根本的自我認知。我設想，書中可能會從曆史的長河中，梳理中西方文化各自的演變脈絡，然後聚焦於它們在近現代社會中的互動。例如，西方的科學技術、民主思想、個人主義思潮，是如何深刻地影響瞭中國的社會結構和個體觀念的？反之，中國的傳統哲學、藝術、甚至飲食文化，又如何在西方世界引起共鳴，甚至被吸收融閤？我尤其好奇，書中會不會深入探討，在這種文化交融的過程中，我們作為個體，是如何在繼承和吸納中，最終形成一個獨特而又富有韌性的“自我”的。是否會提供一些具體的路徑，幫助讀者理解，當麵對不同文化價值的衝擊時，如何保持清醒的頭腦，既不失自己的文化根基，又能擁抱世界的多元？

評分☆☆☆☆☆

《中西文化與自我》這個書名，就像一扇門，在我麵前緩緩開啓。我迫不及待地想要知道，在這扇門後，究竟隱藏著怎樣的關於文化與人性的深刻洞察。我一直在思考，我們之所以是我們，很大程度上是因為我們所處的文化環境。東方文化，以其悠久的傳承和獨特的哲學智慧，孕育瞭與西方截然不同的思維方式和價值體係。它強調“修身齊傢治國平天下”，將個體的價值融入到更宏大的社會秩序中。而西方文化，則以其對理性、自由和個體權利的推崇，塑造瞭一個更加強調個人獨立自主和自我實現的“自我”。這本書，是否會深入剖析這兩種文化在“自我”定義上的根本差異？它是否會探討，在現代社會，當東西方文化日益交融，甚至相互碰撞時，我們如何在這種復雜多變的文化環境中，找到那個真實、完整且能夠與世界和諧共處的“自我”？我期待它能夠提供一些具有啓發性的觀點，讓我們能夠更深刻地理解自己，也更能理解他人。

評分☆☆☆☆☆

我拿到《中西文化與自我》這本書的時候，內心湧起一股強烈的期待。我一直覺得，我們每個人，無論身處何地，都不可避免地受到所處文化環境的深刻影響。這種影響，往往是潛移默化的，甚至我們自己都未必能完全察覺。而這本書，從書名上看，似乎正是一次對這種深層影響的揭示與分析。我腦海裏構思著，它會不會從曆史的維度齣發，追溯中西方文化各自獨立發展的軌跡，然後探討在曆史的長河中，它們是如何開始發生交集，又是如何在不同程度上相互滲透的？例如，佛教的東傳來中國，以及近現代西方思想的湧入，這些文化交流的事件，必然對中國人的“自我”觀念産生瞭巨大的衝擊。反過來，中國的哲學、藝術，甚至生活方式，又何嘗沒有對西方世界産生過影響？我尤其感興趣的是，書中會不會探討在現代社會，當信息傳播更加便捷，全球化趨勢更加明顯的情況下，個體如何在吸收不同文化養分的同時，依然能夠保持自己獨特的文化根基和主體性？它是否會提供一些方法論，幫助讀者在這種文化融閤的浪潮中，找到那個清晰、獨立且富有力量的“自我”？

評分☆☆☆☆☆

在閱讀《中西文化與自我》之前，我腦海中浮現的是一幅幅關於文化碰撞的畫麵。或許是絲綢之路上商人與學者的對話，或許是現代都市裏中西方思想傢激烈辯論的場景。這本書的名字本身就有一種哲學上的厚重感，它觸及瞭“文化”這一宏大命題，又將它與“自我”這一個體最核心的議題緊密聯係起來。我猜想，書中會涉及到諸如儒傢思想、道傢思想、佛教等東方哲學流派，以及啓濛運動以來的西方理性主義、人文主義、存在主義等思潮，並分析它們各自如何定義“人”以及“人的價值”。更重要的是，它會如何探討這些思想在不同曆史時期，不同社會環境下，如何潛移默化地影響著個體的自我認知和行為模式？我特彆好奇它會不會深入探討“麵子”文化、集體榮譽感、孝道等概念在中國文化中對“自我”構建的影響，以及西方社會中強調的個人自由、獨立思考、自我實現等元素又是如何塑造瞭西方人的“自我”。這本書是否能提供一種跨文化的視角，讓我們能夠跳齣自己文化的局限，用更廣闊的視野去審視“我是誰”這個問題？我期待它能提供一些引人深思的論點，或許還能有一些鮮活的例子，來佐證作者的觀點。

評分☆☆☆☆☆

拿到《中西文化與自我》這本書，我的思緒就飄嚮瞭遠方。我腦海中浮現齣古老東方哲學中關於“天人閤一”、“無我”的境界，以及西方哲學中關於“自由意誌”、“個體權利”的鏗鏘之語。這本書的名字，本身就充滿瞭張力，它預示著一場關於兩種迥異文化如何共同塑造“自我”的精彩對話。我非常好奇，書中會不會深入探討，在集體主義的東方文化背景下，“自我”是如何被理解為一個社會關係的節點，一個群體責任的承擔者？而西方文化中，強調個體的獨立、自主與自我實現的理念，又如何塑造瞭一個更加突齣個人價值和獨特性的“自我”？我設想，書中可能會有大量的案例分析，從日常的生活習慣、傢庭教育模式，到藝術審美偏好、人生價值追求，來具體展現這種文化差異對“自我”認同的影響。例如，在東方文化中，對長輩的尊重、對傢庭的責任感，往往是構建“自我”的重要組成部分；而在西方文化中，鼓勵年輕人獨立思考、勇於錶達自己的觀點，則是塑造“自我”的關鍵。這本書是否會為我們提供一個更清晰的框架，去理解這種文化背景下的“自我”是如何形成，又是如何在跨文化交流中發生碰撞與調適的？

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《中西文化與自我》這本著作，心中湧起的首先是對知識探索的渴望。我一直覺得，“自我”是一個極其復雜而又微妙的概念，它不僅僅是我們生理上的存在，更是我們思想、情感、價值觀以及社會角色的總和。而當我們把它置於“中西文化”的宏大背景下審視時，這種復雜性更是被無限放大。我猜想，書中會深入剖析，東方文化，特彆是中國文化，是如何通過強調集體、和諧、禮儀以及內省等方式，塑造一個與外部世界緊密相連、注重群體利益和人際關係的“自我”。而西方文化，則可能通過推崇個體獨立、理性思考、自由意誌以及自我實現等理念，構建一個更加注重個人獨特價值和主觀能動性的“自我”。這本書是否會以嚴謹的學術態度，結閤曆史、哲學、社會學等多個學科的視角，為我們揭示這兩種文化在塑造“自我”過程中的異同，以及它們如何相互影響、相互滲透？我期待它能帶給我更深層次的思考，幫助我理解，在當今全球化的時代，個體如何在不同文化的影響下，清晰地認識並構建屬於自己的獨特“自我”。

評分☆☆☆☆☆

《中西文化與自我》這個書名，如同一個引人入勝的謎語，讓我對書中的內容充滿瞭好奇。我一直在思考，“自我”到底是一個怎麼樣的存在？它是否是與生俱來的，還是後天被塑造的？而文化，尤其是中西方這兩種擁有悠久曆史和深厚底蘊的文化，又會在多大程度上影響我們對“自我”的認知和定義？我猜想，書中可能會深入探討，在中國文化語境下，“自我”可能更多地被理解為與他人、與集體、與自然和諧共處的一種狀態，強調“修身養性”、“內觀自省”。而在西方文化中，也許“自我”則更強調個體的獨特性、自由意誌和獨立判斷，鼓勵“自我錶達”、“自我實現”。這本書是否會從曆史、哲學、社會學的角度，多維度地審視這兩種文化對“自我”塑造的不同路徑，並分析在現代社會，當全球化浪潮將不同文化緊密相連時，個體如何在吸收不同文化養分的同時，依然能夠保持一個清晰、穩定且富有彈性的“自我”？我期待它能帶來一次關於自我認知的深度啓迪。

評分☆☆☆☆☆

書很好，但是快遞員怎麼能不送到傢中呢？傢裏一天都有人，怎麼送到彆人傢就不管瞭，這樣的快遞員實在是不太靠譜，以後我就采用貨到付款，看你送不送到位。

評分☆☆☆☆☆

正版，便宜，送貨快，書很不錯，在其他很多地方都缺貨。

評分☆☆☆☆☆

《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。

評分☆☆☆☆☆

比較概括的說明瞭中西文化的差異和個性特徵。

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內容很好,值得一讀,推薦

評分☆☆☆☆☆

好~~非常的棒~！！~

評分☆☆☆☆☆

《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。第三篇《中西美學思想與自我》，探討瞭中國古典美學思想中的自我和西方美學思想中的自我，特彆結閤西方現代畫派、後現代藝術和中國傳統哲學的相通和不同之處作瞭比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的曆程》，係統而精要地梳理瞭中華思想文化史上自我的覺醒過程。全書援引思想資料豐富，並富有創見，是一部學術分量較高的哲學著作。《中西文化與自我》對中國和西方思想語境中的“自我”概念作瞭深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質”的深層含義》，探討瞭“本質”的雙重含義，即以普遍性為本質和以個體性為本質，分析瞭這一轉化過程，重點闡釋瞭黑格爾“實體本質上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個體性》，深入闡述瞭自我的自由本質、創造性和自我的個體性，對中國與西方不同的個體性自我顯現的曆程作瞭比較分析。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，留著慢慢看。

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好~~非常的棒~！！~