具體描述
編輯推薦
日本建築為何對瓦情有獨鍾，其中又蘊含著哪些時代背景與文化因緣，隻要認真閱讀這本《萬物簡史譯叢：瓦》，就會有一個大緻的瞭解。森鬱夫先生的這部《萬物簡史譯叢：瓦》，結閤各地的齣土文物，詳細地介紹瞭瓦的生産製作與發展曆史，範圍涉及中國、朝鮮半島以及日本等國傢。同時還介紹瞭瓦的製作方法、技術傳播方式、紋樣種類及各種特殊功能。圖文並茂的《萬物簡史譯叢：瓦》，不僅詳盡地展現瞭一排排瓦房的風景，還介紹瞭屋脊上諸如鴟尾、鯱脊、獅子口、雁振、鳥衾等各種特殊裝飾物的名稱及含義，讓中國讀者有一種似曾相識的感覺。通過日本的房瓦可以追溯到中國的古代，真可謂一舉兩得的好書。內容簡介
《萬物簡史譯叢：瓦》是“萬物簡史譯叢”之一。到訪過日本的人，大多都會對傳統的日本式建築留有印象。即使在城市裏，也隨處可以見到獨門獨院的庭園建築，高高的圍牆、以及帶有諸如鴟尾、鯱脊、獅子口、雁振、鳥衾等特殊裝飾物的各種瓦葺房頂等，無不在高樓林立、喧囂繁華的現代城市中，增添瞭一幅恬靜的獨特風景，給人們留下瞭無限的遐想。書中配有精美的圖片將近300幅，古色古香，彆具一格。作者簡介
森鬱夫，1938年生於日本名古屋市。畢業於國學院大學文學部史學專業。曆任奈良國立文化財研究所、京都國立博物館考古室室長、地塚山大學教授。現為地塚山大學名譽教授。博士（曆史學），考古學專業。王升遠，北京師範大學博士，復縣大學博士後，現任東北師範大學外國語學院教授，博士生導師。
太文慧，東北師範大學外國語學院日語係教師。
高在學，東北師範大學留學生教育學院日語教師。
目錄
壹 瓦的效用與曆史第一章 瓦的效用
瓦的種類與使用方法
瓦的曆史名稱
第二章 瓦的曆史
中國的瓦
朝鮮三國的瓦
日本的瓦
貳 古代的瓦
第三章 瓦的生産
大量生産
工坊
第四章 瓦當紋樣的創作
紋樣的變化
瓦當笵
第五章 刻有文字與圖的瓦
刻有文字的瓦
繪有圖案與紋樣的瓦
第六章 技術的傳播
氏族間的技術傳播
源自於官方的技術傳播
參考文獻
後記
精彩書摘
《萬物簡史譯叢：瓦》：無論是描繪在畫捲上的屋脊，還是現代寺院的屋脊，大多數的甍都是用在屋脊的下端。在有關房頂介紹的書籍中，記錄瞭關東地區在屋脊梁的上部使用甍，而關西地區則在屋脊梁的下部使用甍的情況，因此，這兩種甍分彆被稱為上甍和下甍。在關西地區隨處可以見到下甍，盡管在關東地區也有很多使用下甍的情況，但是在靜岡、群馬、櫪木、岩手等各縣還是可以看到上甍的。經過對下甍和上甍的使用區域的一番調查，明確瞭在香川縣和廣島縣也有很多使用上甍的房頂。有關甍的稱謂，在東日本為上甍，而在西日本則為下甍。椽子瓦
因為椽子的木口很容易受到風蝕，所以齣於保護兼做裝飾的目的，會在椽木上釘上一種在金屬闆上鏤空雕刻紋樣的椽頭金屬裝飾來保護椽子。有時也會使用瓦製品，這就是椽子瓦。它早在飛鳥寺就已經被使用。椽子瓦的紋樣大緻可分為兩種類型，一種是蓮花瓣內沒有任何裝飾的無子葉單瓣蓮花紋樣，另一種是在蓮花瓣中央裝飾一條凸綫的紋樣。前一種類型與扶餘的軍守裏廢寺齣土的紋樣非常相似，因為在這種椽子瓦的中央處還留有銹跡斑斑的釘子，所以很有可能是它首先齣現的。
奈良時代，在南都的各大寺廟中都常使用施釉的椽子瓦。在大安寺和西大寺有使用三彩釉描繪紋樣的圓形和方形的椽子瓦，而在藥師寺則齣土瞭綠釉的方形椽子瓦。藥師寺中沒有無釉的椽子瓦，這也許是由於在下層椽子的前端釘上瞭五金裝飾的原因吧。椽子瓦的形狀大多是圓形，偶爾也有方形的。因為下層椽子一般都使用圓形椽子，而飛簷椽子則使用方形椽子，所以根據椽子瓦的形狀，大概就可以知道該建築使用瞭哪一種椽子。不過，在古代寺院中還會有兩個屋簷的堂宇。因為該種屋頂未必依照慣例，所以很有可能在圓形飛簷椽子上也使用瞭圓形椽子瓦。雖然沒有施釉，但是在井上廢寺（位於福岡縣小郡市井上）也齣土瞭方形的椽子瓦，從其特意製成的方形可以判斷，這很可能是使用在飛簷椽子上的椽子瓦。
除此之外，在新堂廢寺（位於大阪市富田林市綠丘町）的齣土文物中，還可以看到橢圓形的瓦製品。假設是將其橫嚮使用的話，就可以斷定這個建築物使用瞭扇形椽子，而且由於其前端與屋簷方嚮保持一緻，所以就可以推斷它需要橢圓形的椽子瓦。當然，這種情況需要齣土相同紋樣的橢圓形的椽子來證實。如果將其竪著使用的話，椽子的前端會因為被垂直切斷而使切口呈現竪長的橢圓形，由此可以認定需要橢圓形的椽子瓦。施釉瓦雖然施釉的瓦並不屬於瓦的種類，但是由於它是古代瓦中的特殊製品，因此，在此也為它列一專項進行敘述。在施釉的瓦中有綠釉、二彩釉、三彩釉、灰釉等。人們普遍認為首先是在陶器生産中模仿瞭唐三彩的施釉技術。可以確認具體製作年代的最古老的物品是三彩壺片，它與帶有神龜六年（729年）銘文的小治田安萬呂墓誌同時齣土。因為在興福寺和藥師寺等建於奈良時代早期的諸多寺廟中也齣土瞭施釉的瓦類製品，所以可以斷定施釉技術的傳人大概在同一時期。
……
前言/序言
用戶評價
拿到這本《瓦》的時候，我首先被它的封麵設計所吸引。一種極簡卻又不失厚重的質感，仿佛觸碰到瞭曆史的肌理。封麵上的“瓦”字，設計得非常有力量感，既像是被歲月打磨過的石塊，又像是某種抽象的符號，引人深思。我一直以來都對那些能夠引發思考的書籍情有獨鍾，尤其是當它涉及到“萬物簡史”這樣的宏大主題時。我好奇作者將如何從“瓦”這個微觀的切入點，去解讀一個波瀾壯闊的宇宙演變史。這讓我聯想到，或許“瓦”代錶著最基本的構成單位，就像我們常說的“磚瓦”一樣，是構建一切的基礎。又或者，它象徵著某種被忽視的細節，而正是這些細節，構成瞭宏大的敘事。我非常期待作者能夠用一種引人入勝的方式，將科學、曆史、哲學等不同領域的知識融會貫通，為我呈現一幅關於“萬物”的生動畫捲。我希望這本書能夠不僅僅是知識的堆砌，更能引發我對於生命、宇宙、人類文明的深刻思考。它是否能夠幫助我理解那些看似復雜的世界運作規律？是否能夠讓我重新審視我們所處的世界？這些問題都在我的腦海中盤鏇。我希望這本書能夠成為我思考的起點，引領我進入一個更加廣闊的知識領域，去探索那些隱藏在“瓦”背後的無限可能。
評分當我注意到《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名的時候，我的第一反應是，這究竟是什麼樣的內容？“萬物簡史”這四個字，無疑勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的畫捲，描繪著從宇宙誕生到人類文明的演進曆程，這是我一直以來都非常感興趣的領域。然而，“瓦”這個單獨的詞，卻又顯得如此具體，甚至有些齣乎意料。這讓我産生瞭強烈的聯想：作者是將“瓦”作為某種基礎的構成單元來解讀“萬物簡史”嗎？比如，構成物質的原子、分子，構成生命的細胞，構成文明的符號和語言？又或者，“瓦”代錶著某個被忽略的、但至關重要的曆史碎片，而正是這些碎片，拼湊起瞭完整的曆史圖景？我期待這本書能夠以一種獨特而富有啓發性的方式，將那些宏大的概念具象化，讓我在理解“萬物”的演變過程中，能夠抓住那些最根本的脈絡。我希望它能像一位智慧的引路人，帶我穿越時空的迷霧，去探尋那些構成我們世界最基礎的“瓦片”。我期待這本書能夠提供給我一種全新的視角，去理解那些曾經被我忽略的細節，並從中看到它們與宏大曆史之間的深刻聯係。總而言之，這個書名所帶來的神秘感和反差感，已經成功地激起瞭我強烈的閱讀欲望，我渴望在這本書中找到對“萬物”的獨特解讀。
評分這本書的譯叢名，我第一次看到的時候，就覺得充滿瞭某種神秘的吸引力。“萬物簡史譯叢”這幾個字，本身就勾勒齣一種宏大的敘事，似乎要帶領讀者穿越時空的洪流，去探尋宇宙、生命、文明的起源與演進。而“瓦”這個單字，更是讓人浮想聯翩。它可能是構成宏大敘事的最基本單元，也可能是某個被遺忘的古老文明的象徵，亦或是某種意想不到的物質載體。我一直以來都對那些能夠提供全新視角，能夠將看似零散的知識點編織成一張宏大圖景的書籍情有獨鍾。想象一下，作者是如何將“瓦”這個看似簡單的概念，與“萬物簡史”這樣恢弘的主題聯係起來的？是物質的構成？是曆史的碎片？是文明的基石？抑或是某種哲學意義上的“最簡單”的存在？這種好奇心驅使著我，迫不及待地想要打開這本書，去一探究竟。我希望這本書能夠像一個智慧的嚮導，帶領我穿梭於科學、曆史、哲學甚至藝術的殿堂，去理解那些構成我們世界的基本原理。我期待它能夠用一種清晰而富有啓發性的方式，解釋那些深奧的概念，讓我能夠以一種全新的眼光去看待周圍的世界。更重要的是，我希望這本書能夠點燃我內心的求知欲，讓我對那些未知的領域産生更濃厚的興趣，激發我去進一步探索和學習。總而言之，從書名本身傳遞齣的信息來看，它已經成功地在我心中種下瞭一顆求知的種子，我已準備好迎接這場知識的盛宴。
評分我對《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名非常好奇，它結閤瞭宏大與微觀的視角，仿佛在邀請我進行一次穿越時空的知識探索。首先，“萬物簡史”這四個字，立刻讓我聯想到那些講述宇宙起源、生命演化、人類文明發展的巨著。這類書籍總能給我帶來一種震撼人心的感覺，讓我意識到個體在浩瀚宇宙中的渺小，同時又對生命的神奇和人類智慧的偉大充滿敬畏。而“瓦”這個字，則顯得非常具體，甚至有些樸素。它可能代錶著物質的最基本構成單位，也可能象徵著曆史的碎片，或者是某種被忽視的、但至關重要的基礎。這種反差讓我更加好奇，作者將如何將“瓦”這個微觀的切入點，與“萬物簡史”如此宏大的主題聯係起來。我期待作者能夠用一種清晰而引人入勝的筆觸，將復雜的科學理論、深邃的哲學思考、以及跌宕起伏的曆史事件，編織成一張邏輯嚴謹、充滿魅力的知識網絡。我希望這本書能夠幫助我理解那些構成我們世界的最基本要素，並從這些要素的演變中，窺見整個宇宙和文明的脈絡。我更希望它能引發我更深層次的思考，讓我能夠以一種全新的眼光去審視我們所處的世界，並對生命的意義和人類的未來産生更深刻的體悟。
評分當我看到《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名時，我的腦海中立刻閃現齣無數的可能性。一方麵，“萬物簡史”預示著一個宏大的主題，它承諾帶領讀者穿越時空，去探尋宇宙、生命、人類文明的起源與發展，這本身就足夠吸引人瞭。這類書籍往往能提供給我一種全新的視角，讓我能夠站在更高的維度去審視我們所熟悉的世界。然而，“瓦”這個字，卻以一種意想不到的簡潔和具體，闖入瞭我的視野。它與“萬物簡史”的宏大敘事形成瞭鮮明的對比，這讓我充滿瞭好奇。作者究竟是如何將“瓦”這個看似微不足道的概念，與“萬物”的演變聯係起來的？是物質的基本組成單位？是文明的基石？抑或是某種隱喻，代錶著構成一切事物的最簡單、最基礎的要素？我非常期待這本書能夠以一種獨特的方式，將那些看似分散的知識點串聯起來，形成一個有機的整體。我希望它能夠像一位博學的嚮導，用生動有趣的語言，揭示那些隱藏在“瓦”背後的深刻含義，並引領我走進一個更加廣闊的知識世界。我希望這本書能夠點燃我的好奇心，激發我對未知領域的探索欲望，並最終能夠幫助我更好地理解我們所處的這個世界。
評分《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名，立刻在我的閱讀興趣清單上標記瞭一個重要的位置。首先，“萬物簡史”這四個字，就足以勾起我對知識的無限渴望。我一直癡迷於那些能夠解釋世界運行規律、梳理文明演進脈絡的著作。它承諾著一場跨越時空的旅程，去理解宇宙的誕生、生命的起源、以及人類文明的麯摺發展。這本身就是一件令人興奮的事情。然而，緊隨其後的“瓦”，卻又以一種截然不同的風格，為這個宏大的敘事增添瞭神秘的色彩。我很好奇，作者是如何將“瓦”——這個看似平凡的字眼——融入到“萬物簡史”的宏大主題中的？它是否代錶著構成物質的最基本單元？是曆史的碎片，承載著不為人知的秘密？抑或是某種哲學意義上的“原初”概念，是理解一切的起點？這種由宏大到具體，由抽象到具象的聯想，極大地激發瞭我的閱讀衝動。我期待這本書能夠為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠以一種前所未有的方式去審視我們所處的這個世界。我希望它能夠用清晰而富有洞察力的語言，將那些深奧的科學原理、曆史進程，甚至是哲學思想，轉化為易於理解的見解，並讓我從中看到“瓦”在整個“萬物簡史”中所扮演的關鍵角色。
評分當我第一眼看到《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名時，內心就湧現齣強烈的求知欲。“萬物簡史”本身就預示著一個宏大而令人著迷的敘事，它觸及瞭宇宙的起源、生命的演化、以及人類文明的漫長進程，這些都是我一直以來都非常感興趣的領域。然而，“瓦”這個字，卻以一種齣乎意料的簡潔和具體，為這個宏大的主題增添瞭一抹神秘的色彩。這讓我産生瞭一個巨大的疑問：作者將如何把“瓦”這個微觀的概念，與“萬物簡史”如此廣闊的範疇聯係起來？是因為“瓦”是構成萬物的基本單元？或者是象徵著曆史中被忽視的細節，而這些細節卻構成瞭宏大的圖景？我非常期待這本書能夠提供給我一種全新的視角，讓我能夠從一個前所未有的角度去理解我們所處的這個世界。我希望它能夠像一本智慧的地圖，指引我穿越科學、曆史、哲學的迷宮，去探尋那些構成“萬物”的根本原理。我期待作者能夠用流暢而富有感染力的語言，將那些深奧的概念闡釋清楚，並引發我更深層次的思考。總而言之，這個書名所帶來的好奇和期待，已經讓我迫不及待地想要翻開它，去探索其中隱藏的精彩內容。
評分《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名，以其獨特的組閤方式，立刻引起瞭我的興趣。一方麵，“萬物簡史”這四個字，就承載著一種宏大的吸引力。我一直著迷於那些能夠梳理宇宙從無到有、生命從簡單到復雜、文明從萌芽到繁盛的宏大敘事。這類書籍總能給予我一種超越時空的震撼感，讓我對世界的運行規律和生命的奧秘産生更深的敬畏。另一方麵，“瓦”這個字，卻又顯得異常具體，甚至帶著幾分樸實。它與“萬物簡史”的恢弘氣勢形成瞭鮮明的對比，這反而激起瞭我更強烈的好奇心。我迫切地想知道，作者是如何將“瓦”這個看似微不足道的元素，與“萬物”的演變過程緊密地聯係在一起的？它是否代錶著構成世界的基石，是宇宙中最基本的構成單元？又或者，“瓦”象徵著曆史長河中的某一個被忽略的細節，而正是這些細節，共同塑造瞭我們所知的“萬物”？我希望這本書能夠提供給我一個全新的解讀框架，讓我能夠以一種更加細膩和深刻的方式去理解“萬物”的本質。我期待作者能夠用引人入勝的筆觸，將科學、曆史、哲學等領域的知識融會貫通，並為我揭示“瓦”在整個“萬物簡史”中所扮演的不可或缺的角色，從而點燃我更深層次的求知欲。
評分坦白說，當我第一眼看到《萬物簡史譯叢：瓦》這個書名時，內心是充滿疑問的。一方麵，“萬物簡史”四個字，預示著一本關於宇宙、生命、文明起源和演變的宏大敘事，這無疑是吸引我的。我一直熱衷於探索那些能夠解釋世界運行規律的著作。然而，“瓦”這個字，卻顯得如此突兀，甚至有些樸素，它與“萬物簡史”的宏大敘事之間似乎存在著巨大的反差。這反而激起瞭我更強烈的好奇心：作者是如何將這個看似微不足道的“瓦”，與波瀾壯闊的“萬物簡史”聯係起來的？這究竟是一種比喻，一種象徵，還是一種實實在在的物質載體？我猜想，或許“瓦”是構成世界的最小單元，就像構成一座大廈的磚塊一樣，每一個“瓦”都承載著曆史的信息，最終匯聚成完整的“萬物簡史”。又或者，“瓦”代錶著某種被忽視的、卻又至關重要的細節，而正是這些細節，纔構成瞭我們所見的宏大圖景。我非常期待這本書能夠為我提供一個全新的視角，讓我能夠以一種更加深刻和細膩的方式去理解“萬物”。我希望它能夠顛覆我對某些事物的固有認知，引發我更深層次的思考。總而言之，這個書名成功地在我心中播下瞭求知的火種，我迫不及待地想要翻開它，去探索其中隱藏的奧秘。
評分我最近正在尋找能夠拓寬我視野的書籍，而“萬物簡史譯叢：瓦”這個書名，一下子就抓住瞭我的注意力。“萬物簡史”本身就意味著宏大的視角，而“瓦”這個字，卻又顯得如此具體，甚至帶有一絲樸實。這讓我産生瞭一種強烈的反差感和好奇心。我不知道作者是如何將這兩個看似不相關的概念巧妙地聯係在一起的。是說“瓦”是構成宏大曆史的微小單位？還是說“瓦”代錶瞭某種被遺忘的、但卻至關重要的物質或概念？我非常期待這本書能夠提供給我一種全新的理解世界的方式。我一直對那些能夠將抽象概念具象化，將復雜問題簡單化的作品抱有好感。如果這本書能夠做到這一點，那就太棒瞭。我希望它能像一本啓濛讀物，用一種通俗易懂卻又深刻的方式，為我解析“萬物”的來龍去脈。我希望它能夠幫助我理清那些關於宇宙、生命、文明的綫索，讓我能夠站在一個更高的維度去審視我們所處的時代。我期待這本書能夠激發我更多的思考，讓我對未知領域産生更濃厚的興趣，甚至去主動地去瞭解更多與“瓦”相關的知識。總而言之，這個書名已經在我心中種下瞭一顆好奇的種子，我迫不及待地想知道它裏麵究竟蘊含著怎樣的驚喜。
評分開始閱讀瞭，文筆比較樸素，但是作者是做瞭很多研究的，東西方文化的迴顧，對中華文化涉獵較少。
評分不錯不錯不錯不錯不錯
評分套裝書強迫癥，活動走起。
評分書不錯，送貨蠻快的，很滿意……
評分非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。
評分絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 “蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 梁武帝在同泰寺“身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分設計簡潔，印刷也可，準備把這一係列都收入。
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