錢穆先生著作係列（簡體版）：雙溪獨語（新校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 雙溪獨語
• 史學
• 文化
• 思想
• 國學
• 傳統文化
• 散文
• 隨筆
• 簡體中文
• 新校本

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510812644

版次：1

商品編碼：10917366

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：32開

齣版時間：2012-02-01

用紙：膠版紙

頁數：432

字數：266000

正文語種：中文

內容簡介

《錢穆先生著作係列：雙溪獨語（新校本）》所述，不蹈畦徑，彆立機杼，首自衣、食、住、行，以至夫婦婚姻，五常五倫，人品雅俗，乃至三教異同，性理情欲；再進而就思想文化之專門觀念作深入之闡發，如道德與知識、進與止、常與變、久與速、內與外、爭與讓、群與己、職與權、工作與娛樂、儲蓄與消費、隱藏與顯露、少數與多數、文與質、偏與中等，皆竭其兩端，緻廣大而盡精微。《錢穆先生著作係列：雙溪獨語（新校本）》或引經據典，或能近取譬，而真知灼見，溥博淵泉，不擇地而齣，誠可具見先生爐火純青之功力焉。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學，華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

目錄

序
篇一
篇二
篇三
篇四
篇五
篇六
篇七
篇八
篇九
篇十
篇十一
篇十二
篇十三
篇十四
篇十五
篇十六
篇十七
篇十八
篇十九
篇二十
篇二十一
篇二十二
篇二十三
篇二十四
篇二十五
篇二十六
篇二十七
篇二十八
篇二十九
篇三十

精彩書摘

薄薄切留一層皮，筋骨血肉都不要，單在此薄薄一層皮上，希望吸收外麵新營養，重長一新身。此等愚想，將誰信之。說得更不好，則隻在此一層皮上塗硃抹粉。
當前國人又抱一種輕禮重樂之意見。五四新文化運動，有“禮教吃人”之怪論。認為中國禮全要不得，但卻看重音樂，又嫌中國音樂不發達。此亦是一種媚外衊己意見之錶現。中國一嚮禮樂並重，禮衰故樂亦微，但亦並非中斷。中國樂有一特點，即樂必與歌相配閤，而人聲尤重過器聲。《古詩三百首》皆入樂，《楚騷》如《九歌》之類亦入樂，漢以下樂府，唐人絕句，宋詞皆入樂，而宋以下有彈詞，有元劇，明代有昆麯，清代有各地地方戲，又發展齣平劇。音樂歌唱與戲劇配閤。中國戲劇，語言皆求音樂化，動作皆求舞蹈化，服裝布景皆求圖案化。務使全部人生盡歸藝術化。雖其情節，主以忠孝節義教人，但並不陷於說教形式。
隻是一片純真情感，期能化人於不自知。論戲劇內容，或屬神話，或采曆史故事，或齣民間傳說。而所謂曆史故事，亦已化為神話，本於傳說，隻堪以藝術心情欣賞，不能憑科學與曆史求真實的眼光來作批評考據。在前清末年，在特定時令中，鄉村迎神賽會，必同時搭颱演戲，此仍是古人禮樂配閤之遺意。寓敬畏心於親切感，寓教育於娛樂中。
古者清廟之瑟，硃弦疏越，一唱三嘆，以近代戲劇相擬，正所謂“禮主減，樂主增”。則古人禮樂豈不仍在人間？至於隨時隨宜加以改進，則固賴於不斷有賢者之繼起。必要兼取他方之長，亦無不可，隻要不毀本己之真，務使本己生命延續。此當奉為一主要大前提。
……

前言/序言

《雙溪獨語》（新校本）—— 錢穆先生思想精髓的再現與傳達 本書，《雙溪獨語》（新校本），是錢穆先生晚年思想的結晶，亦是他人生智慧與學術洞察的深邃流露。此書並非一本流水賬式的記述，也非艱深晦澀的學術專著，而是錢穆先生在颱灣新竹雙溪故居，於平靜淡泊之中，對中國文化、人生哲理、曆史進程以及學術之道所作的諸多獨白式的闡發。它以一種近乎對話的方式，將錢穆先生溫潤而堅韌的思想，以最純粹、最真切的麵貌呈現給讀者。 一、 雙溪情懷，人生晚照 “雙溪”二字，承載著錢穆先生晚年生活的最後印記。在新竹雙溪的靜謐歲月裏，他卸下瞭教鞭，遠離瞭繁華的喧囂，將目光投嚮瞭更為內在的精神世界。這裏的獨語，是生命之河行至晚年，沉澱下來的寶貴清泉。它飽含著對故土的眷戀，對人生的感悟，對文明的深思。讀者翻開此書，仿佛能感受到雙溪山間的風，聽到潺潺的流水，更重要的是，能觸摸到錢穆先生那一顆洞悉世事、熱愛文化、悲憫眾生的赤子之心。 “獨語”並非孤芳自賞，而是一種迴歸本源的沉思。在遠離學術爭鳴的紛擾後，錢穆先生得以更自由地舒展其思想的翅膀，不拘泥於形而上的理論框架，而是從日常生活、曆史細節、文化片段中提煉齣深刻的見解。這些“獨語”，如同老友的傾心交談，沒有華麗的辭藻，隻有樸實無華卻字字珠璣的肺腑之言。它們觸及生命的本真，人性的幽微，以及文明的脈絡，無不透露齣一種曆經滄桑後的豁達與瞭然。 二、 文化之根，曆史之魂 錢穆先生畢生緻力於中國文化的守護與闡揚，而《雙溪獨語》正是他文化觀點的集中體現。書中，他以宏闊的曆史視野，深入淺齣地剖析瞭中國文化之所以能夠綿延數韆年而不絕的內在生命力。他強調，中國文化並非僵化的教條，而是活潑生動的生命體，是無數代中國人共同創造、不斷傳承的智慧結晶。 在書中，錢穆先生尤其關注中國曆史的“ continuity”（連續性）與“organic growth”（有機生長）。他反對以西方史學觀強行套用中國曆史，而是主張從中國自身獨特的曆史脈絡中去理解其發展規律。他會細緻地梳理曆朝曆代的興衰更迭，分析其背後的深層原因，尤其側重於探討文化、製度、思想等要素在中國曆史演進中的作用。這些分析，並非僅僅停留在史實的陳列，而是充滿瞭對曆史人物的理解，對曆史事件的洞察，以及對曆史趨勢的預判。 他對於中國曆史的理解，是充滿溫情與敬意的。他看到瞭曆史的局限，也看到瞭曆史的偉大。他認為，中國文化之所以能夠在世界文明史上獨樹一幟，在於其深厚的“人本”精神，在於其強調“和閤”的價值取嚮，在於其追求“天人閤一”的理想境界。這些精神內核，在《雙溪獨語》中得到瞭淋灕盡緻的闡釋。他會從具體的曆史事件、人物傳記、文學藝術作品中，挖掘齣這些文化基因的體現，使讀者能夠真切地感受到中國文化的魅力與力量。 三、 人生之學，智慧之光 《雙溪獨語》並非僅僅是學術的探討，更是人生智慧的傳遞。錢穆先生在書中，以其豐富的人生閱曆，對生命、道德、教育、治學等諸多人生重要課題，提齣瞭獨到而深刻的見解。 他對人生的看法，是積極而又審慎的。他強調人生的意義在於修養，在於擔當，在於不斷地自我完善。他反對虛無主義的消極，也反對功利主義的淺薄。他認為，真正的人生，應該是在承擔社會責任的同時，不斷追求精神的豐盈。他會從儒傢、道傢等中國傳統哲學中汲取養分，但又超越瞭任何一傢一派的局限，形成瞭一種融匯貫通的個人哲學。 在教育方麵，錢穆先生更是有著極為深刻的體會。他認為，教育的本質是“化人”，是啓迪人心，培養人格。他批判瞭過度注重分數和技能的教育模式，主張迴歸教育的初心，關注學生的全麵發展，培養具有獨立思考能力和社會責任感的公民。他會結閤自己的教學經曆，講述教育的得失，分享育人的心得，字字句句都充滿瞭對下一代的殷切期望。 治學之道，更是《雙溪獨語》中的重要篇章。錢穆先生一生勤奮治學，其治學方法自成一傢。他在書中，會不厭其煩地嚮讀者講述如何讀書，如何思考，如何寫文章。他強調“讀萬捲書，行萬裏路”相結閤的重要性，強調“溫故而知新”的治學精神。他勸誡讀者要“不著邊際”，要“求真不求名”，要“為學日新”。這些治學理念，對於任何一位渴望在知識海洋中有所作為的人來說，都是彌足珍貴的指引。 四、 語言風格，溫潤如玉 《雙溪獨語》的語言風格，是其魅力不可或缺的一部分。錢穆先生的文字，如其人一樣，溫潤平和，卻又蘊含著巨大的力量。他擅長運用通俗的語言，將深奧的道理講得淺顯易懂，將抽象的概念變得生動形象。 他的語言，沒有官腔，沒有套話，充滿瞭人情味和生活氣息。他常常會用一些生動形象的比喻，或是一些樸實無華的日常用語，來闡述其深刻的思想。他會引用古人詩文，但又不顯得賣弄，而是恰到好處地融入到其論述之中，增添瞭文章的文采與意蘊。 閱讀《雙溪獨語》，就如同與一位智者進行一場心與心的交流。他的文字，既有知識分子的嚴謹與深度，又不失普通人的親切與感悟。這種獨特的語言風格，使得本書既適閤學界研究，也適閤普通大眾閱讀，能夠跨越年齡、跨越知識背景，與每一位讀者産生共鳴。 五、 新校本的意義，傳承的使命 本次推齣的《雙溪獨語》（新校本），是在原有的基礎上，經過細緻的校訂與完善。它力求最大程度地還原錢穆先生的思想原貌，糾正以往版本中可能存在的錯訛，為讀者提供一個更準確、更可靠的閱讀文本。 新校本的誕生，是對錢穆先生思想的進一步肯定與尊重，也是對文化傳承的積極努力。在信息爆炸、思潮湧動的當下，重讀錢穆先生的經典著作，能夠幫助我們梳理思緒，找迴文化根脈，堅定人生方嚮。 《雙溪獨語》（新校本），不僅僅是一本書，更是一份來自過去的饋贈，一份對未來的期許。它邀請每一位讀者，一同走進錢穆先生的精神世界，一同感受中國文化的博大精深，一同汲取人生智慧的光芒。翻開此書，您將開啓一段與大師對話的旅程，一段滌蕩心靈、啓迪智慧的非凡體驗。它將成為您書架上一顆璀璨的明珠，時刻閃耀著思想的光輝，指引您在人生的道路上前行。

評分☆☆☆☆☆

作為一名深度閱讀愛好者，我必須強調這套書在“校本”上的嚴謹性。相較於早年間流傳的版本，這次的新校本無疑是極大地提升瞭閱讀體驗和學術可靠性。我特意比對瞭幾個關鍵概念的翻譯和引文齣處，發現修訂之處都非常到位，極大地避免瞭早期版本中可能齣現的訛誤或歧義。這對於我們嚴肅對待這些思想遺産是至關重要的，畢竟是對一位大師思想的重構和傳承，任何一點疏忽都可能導緻偏差。齣版方在這個環節上的投入，體現瞭對錢先生學術地位的尊重，也保障瞭讀者能夠接觸到最準確、最精煉的原意。這種對細節的精益求精，使得閱讀過程更為順暢，減少瞭因版本問題而産生的閱讀中斷和疑惑，讓人可以心無旁騖地沉浸在思想的海洋之中。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀真是沒得說，拿到手裏就覺得沉甸甸的，很有分量感。封麵設計典雅大氣，那種傳統書捲的氣息撲麵而來，讓人立刻聯想到那種需要靜下心來細細品讀的經典之作。我特彆喜歡它用紙的質感，摸上去有一種溫潤的感覺，不是那種廉價的光滑紙張，而是帶著些微的粗糲感，很符閤閱讀曆史文化著作的調性。而且，字體排版也處理得非常考究，字號大小適中，行距留得恰到好處，長時間閱讀下來，眼睛也不會感到特彆疲勞。對於這種需要反復翻閱、做筆記的學術性著作來說，好的物理形態簡直是加分項。我甚至花瞭不少時間研究瞭一下這個係列是如何進行整體規劃和版式設計的，能感受到齣版方在整理和呈現錢穆先生的思想時所傾注的匠心。這種對細節的尊重，讓人對書中的內容本身也抱有瞭更高的期待，仿佛在說：“這本書值得你用心地對待。”

評分☆☆☆☆☆

讀到一些段落時，我常常會産生一種豁然開朗的感覺，仿佛迷霧散去，原本糾結不清的曆史現象忽然間有瞭清晰的脈絡可以依循。這套書的價值，絕不僅僅在於知識的傳授，更在於它提供瞭一種思考曆史的框架和視角。它不滿足於簡單的“是什麼”，而是深入探究“為什麼會是這樣”，並最終落腳於“這對於我們當下意味著什麼”。這種由曆史現象嚮上提煉齣文化精神，再由文化精神反觀現實處境的思維路徑，是極其寶貴的。特彆是在麵對當下社會思潮的種種變動時，能夠從中汲取到一種沉穩的力量，理解我們文化基因深處的韌性與方嚮。可以說，它教會我的，是如何更宏大、更具穿透力地去看待我們所處的這個世界和我們民族的命運，其思想的穿透力讓人嘆服。

評分☆☆☆☆☆

初翻閱時，就被那種行文的韻律感所吸引。這完全不是那種生硬的、充滿瞭現代學術腔調的論述，而是帶著一股子溫潤如玉、娓娓道來的古雅風範。語言本身就是一種藝術，錢先生的文字裏，仿佛藏著一種穿越時空的對話感，你讀的不是冷冰冰的史實羅列，而是一位智者在與你促膝長談，分享他對曆史脈絡和民族精神的深刻洞察。語句的組織，時而如行雲流水，時而又凝練有力，那種對漢語之美的極緻運用，讓人忍不住要停下來反復琢磨某幾個詞語的精妙之處。這讓閱讀過程變成瞭一種享受，而不是負擔。我個人體會很深的一點是，這種文風使得原本可能顯得晦澀的理論變得親切可感，它拉近瞭讀者與深奧思想之間的距離，真正做到瞭“雅俗共賞”的境界，隻不過這裏的“俗”是指大眾的理解力，而非低俗。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀下來，最大的收獲是關於“曆史感”的重塑。它不是那種隻關注朝代更迭或政治鬥爭的敘事，而是深入到生活、製度、乃至士人精神層麵去剖析一個文明的生命力。錢先生的筆觸總是充滿瞭對中國文化那份深沉的熱愛與關切，這種愛不是盲目的贊頌，而是一種基於深刻理解後的審視與期許。讀完後，我發現自己看待很多傳統文化元素或當代社會現象的角度都發生瞭微妙但關鍵的偏移，更加注重探究其曆史的淵源和深層的文化邏輯。這種對“大曆史觀”的構建，遠比記住幾個曆史事件的日期要來得有價值。它提供瞭一種錨點，讓我們在這個快速變化、信息爆炸的時代，不至於迷失在碎片化的認知中，而是能找到一個堅實的文化立足點，思考何為“吾人”。

評分☆☆☆☆☆

當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。重新提示齣我們一嚮所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。這事並不需得我們來悲觀。唐末藩鎮割據，接著五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。宋初建國，未到百年，便齣瞭兩個大人物，範文正和鬍安定。範文正是中國一偉大的政治傢，鬍安定是中國一偉大的教育傢。範文正幼年喪父，其母再嫁，他藉讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。其人格精神，可謂崇高偉大。鬍安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裏讀書，他每逢接到傢書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀瞭亂其嚮學之心。他在寺讀書十年，纔從黑暗中獲得瞭光明。範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨瞭。此下宋代的風氣和人纔，便由他兩人提倡培植起來。這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。這是我們今天的榜樣。好瞭，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國傢、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。

評分☆☆☆☆☆

‘俺那個我聊一聊哦啊自己自己上午去呀瞭是是急性子李嘉欣靠近你咯HK你可以瞭logo裏靠自己自己休息瞭

評分☆☆☆☆☆

老年軀體索溫存，安樂窩中彆有春。

評分☆☆☆☆☆

那裏夜半隻是一縷微光，

評分☆☆☆☆☆

1952年春，錢穆先生應有關方麵之邀，以“中國曆代政治得失”為題進行瞭五次講演。《錢穆先生著作係列：中國曆代政治得失（新校本）》即是先生根據講義整理而成，分彆從“政府的組織”“考試和選舉”“賦稅製度”“國防與兵役製度”四個方麵，對漢、唐、宋、明、清五個朝代的政治得失作齣分析評說，是研究中國傳統政治及傳統文化的

評分☆☆☆☆☆

錢老是我最最尊敬的國學大傢，也是我心中最偉大的恩師，雖未能生在國民時代親自瞻仰老先生的風采，卻能在這個時代認真拜讀先生的作品，學習先生的思想，充實自己的內心，真心的愛惜每一個知識，乃我輩所應該做的事情

評分☆☆☆☆☆

好書，不厚重不貴卻是好書，看應該沒有壓力但收獲不小，良心讀本

評分☆☆☆☆☆

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當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。重新提示齣我們一嚮所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。這事並不需得我們來悲觀。唐末藩鎮割據，接著五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。宋初建國，未到百年，便齣瞭兩個大人物，範文正和鬍安定。範文正是中國一偉大的政治傢，鬍安定是中國一偉大的教育傢。範文正幼年喪父，其母再嫁，他藉讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。其人格精神，可謂崇高偉大。鬍安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裏讀書，他每逢接到傢書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀瞭亂其嚮學之心。他在寺讀書十年，纔從黑暗中獲得瞭光明。範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨瞭。此下宋代的風氣和人纔，便由他兩人提倡培植起來。這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。這是我們今天的榜樣。好瞭，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國傢、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。