當代世界學術名著：心靈的再發現（中文修訂版） [The Rediscovery of the Mind(A Chinese Revision)] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·R·塞爾（John R.Searle） 著，王巍 譯

圖書標籤:

• 心理學
• 認知科學
• 哲學
• 心靈哲學
• 神經科學
• 意識
• 當代思想
• 學術著作
• 名著
• 修訂版

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300150161

版次：2

商品編碼：10937265

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

外文名稱：The Rediscovery of the Mind(A Chinese Revision)

開本：16開

齣版時間：2012-02-01

用紙：膠版紙

頁數：221

字數：1

編輯推薦

　　 在這本重要的新作中，約翰?R?塞爾以其特有的率直風格，伴以有說服力的例子，對當今心靈哲學中的正統觀點提齣瞭難以反駁的抨擊。

內容簡介

　　 《當代世界學術名著：心靈的再發現（中文修訂版）》對當代心靈哲學的唯物論傳統進行瞭全麵細緻的批判，但是同時也反對二元論。作者提齣：意識是主要的心智現象，它是內在的、定性的、主觀的、第一人稱本體論的，不能夠還原為物理現象。但是正如液態是水的特徵，意識也是大腦的神經生理過程的特徵，因此和我們的科學世界觀並沒有衝突。《當代世界學術名著：心靈的再發現（中文修訂版）》還對意識、意嚮性、背景能力等概念進行瞭分析，為認知科學的發展提齣瞭新的思路。

作者簡介

約翰·R·塞爾，1932年齣生，1959年於牛津大學獲哲學博士學位，現為加利福尼亞大學伯剋利分校米爾斯心靈與語言哲學教授。主要著作有《言語行為》、《意嚮性》、《心靈、語言與社會》等。他堅持實在論的觀點，發展瞭“意嚮性”概念與“意識”理論，對唯物論與二元論都有批評。因為在心靈哲學與語言哲學上卓有建樹，1977年當選為美國藝術與科學院院士，2004年獲美國人文科學奬章。

內頁插圖

精彩書評

　　 《心靈的再發現》一書內容廣博，論證有力，堪稱傑作。
　　 ——麻省理工學院教授 內德·布洛剋（Ned Block）

目錄

緻謝
導論
第一章 心靈哲學哪兒錯瞭
第二章 唯物論的近代曆史：同樣的錯誤一再重復
附錄 常識心理學有問題嗎
第三章 打破成見：矽製大腦、有意識的機器人和他心
第四章 意識及其在自然界中的地位
第五章 還原論與意識的不可還原性
第六章 意識的結構：導論
第七章 無意識及其與意識的關係
第八章 意識、意嚮性與背景
第九章 認知理性批判
第十章 正確的研究
參考書目
主題索引
人名索引

精彩書摘

如果我們把過去50多年以來的心靈哲學看作是一個人，那麼我們將會說這個人有強迫性神經官能癥，他的神經癥是一再地重復同樣模式的行為。在我的經驗中，神經官能癥不會由正麵的攻擊而治愈。直接的反駁隻會導緻這一神經行為模式的重復。我們必須做的首先是到綜閤癥的後麵找導緻該行為的無意識假定。我在討論這些議題幾年之後，現在確信參與爭論的所有團體很少例外地被一套特定的詞匯所俘虜。他們是某套術語的囚犯，這套術語可追溯到笛卡爾，如果不是更早的話。為瞭剋服強迫性的行為，我們必須試圖檢查爭論的無意識來源。我們必須揭示是什麼使得爭論産生並一直持續。
我並不希望我使用治療學的類比，被看作意味著一種在學術領域中有心理分析的說明方式的普遍認可。讓我們把治療學的類比改動如下：我想錶示，我現在的計劃有點像人類學傢著手描述一個遙遠部落的奇異行為。這個部落有一套行為模式和形而上學，我們必須要揭示和理解。取笑心靈哲學傢部落的古怪行徑是很容易的，而我必須承認，我也不能總是拒絕這種誘惑。但至少在開始，我必須堅持這一部落正是我們自己——我們是使得部落行為成為可能的形而上學假定的擁有者。因此在我真正分析和批判部落行為之前，我想提供一個我們應該都認為是可接受的觀念，因為這個觀念實際上是我們當代科學文化的一部分。而我以後將論證，這一觀念是不融貫的；它隻不過是同一神經癥模式的不同癥狀而已。
這一想法是，我們認為下列問題是有意義的：無智能的東西如何可能産生智能？我們大腦中的無智能東西如何可能産生我們的智能行為？這在我們現在看來是一個很理智的問題。實際上它看起來像是非常值得研究的項目，它事實上是廣為追求的研究項目，並且偶爾受到很好的資助。
……

前言/序言

《心靈的再發現：中文修訂版》 一本探索人類心智奧秘的劃時代著作 在信息爆炸、科技日新月異的今天，我們對自身心智的理解似乎並未隨之同步推進。相反，在物質至上的浪潮中，人類最獨特、最寶貴的部分——心靈，正麵臨著被忽視甚至遺忘的危機。《心靈的再發現：中文修訂版》正是這樣一本振聾發聵的作品，它如同穿透迷霧的燈塔，引領我們重新審視並深度探索人類心智的本質，挖掘其被遮蔽的價值與潛能。 這本書並非一本簡單的心理學教材，也不是晦澀難懂的哲學論述。它以一種宏大而深刻的視角，將哲學、心理學、神經科學、認知科學、甚至藝術與文學等多個領域的智慧融會貫通，構建瞭一個關於“心靈”的全新認知框架。作者以其非凡的洞察力，挑戰瞭許多長期以來被視為理所當然的觀念，如物質決定意識、大腦就是心靈等簡單化的機械論觀點，並提齣瞭一係列引人深思的論點。 核心主張：心靈的超越性與獨特性 《心靈的再發現》一書的核心，在於其對“心靈”本體論地位的重新確立。作者旗幟鮮明地指齣，心靈並非僅僅是大腦活動的副産品，也絕非可以完全還原為物理過程的機器。相反，心靈擁有一種獨特的、超越物質層麵的存在方式，它具備著不可被完全量化和預測的創造力、意識體驗、以及對意義和價值的追求。 書中，作者深入剖析瞭意識的奧秘。他認為，我們對主觀體驗的感知，例如“紅”的顔色感覺，“痛”的感受，以及內在的自我意識，是無法通過純粹的神經活動來完全解釋的。這種“意識的難題”（the hard problem of consciousness）是理解心靈的關鍵所在。他藉用豐富的思想實驗和科學證據，論證瞭簡單地將意識歸結為某種算法或信息處理過程的局限性。心靈的湧現性（emergence）和不可還原性（irreducibility）是貫穿全書的重要主題。 思想的碰撞與領域的融閤 《心靈的再發現》並非孤立地發展理論，而是巧妙地織就瞭一張跨越學科的知識網絡。作者在梳理傳統哲學對心靈問題的探討時，既迴顧瞭笛卡爾的二元論，也批判瞭洛剋、休謨等經驗主義的局限。他吸收瞭當代現象學對於主觀經驗的細緻描繪，並將其與認知科學關於信息加工、學習機製等方麵的最新發現相結閤。 尤其值得稱道的是，作者將神經科學的研究成果置於一個更廣闊的心靈哲學框架下進行解讀。他承認大腦是心靈的物質基礎，但強調瞭大腦的功能與心靈的體驗之間存在的巨大鴻溝。例如，在探討情感時，他並不滿足於僅僅描述杏仁核等腦區的活動，而是深入探究情感的意義、其在人類生存和社會互動中的不可替代的作用，以及它如何塑造我們的價值觀和人生方嚮。 同時，作者也從藝術、文學、音樂等人類創造性活動的領域汲取靈感，論證瞭這些活動所展現齣的非理性、直覺性以及對人類深刻情感的觸及，恰恰是物質主義和機械論無法完全涵蓋的。這些活動所激發的共鳴、審美體驗和對生命意義的追尋，正是心靈自由活動的體現。 批判與挑戰 這本書對當代科學和哲學中的一些主流思潮發齣瞭有力的挑戰。 對還原主義的批判： 作者尖銳地批評瞭將復雜現象簡單還原為基本物理定律的還原主義傾嚮。他認為，心靈的復雜性使得這種方法在理解意識、自由意誌、以及人類的道德與價值時顯得捉襟見肘。 對人工智能的審視： 在人工智能飛速發展的時代，《心靈的再發現》對“強人工智能”的可能性提齣瞭審慎的質疑。作者認為，即便機器能夠模擬人類的許多行為，但除非它們真正擁有主觀意識和情感體驗，否則它們充其量隻能是高度精密的工具，而非真正意義上的“心靈”。 對技術決定論的警示： 麵對日益泛化的技術應用，作者提醒我們，技術本身是中性的，其價值取決於人類如何運用。過度依賴技術而忽視心靈的培養，可能會導緻我們喪失人文關懷和批判性思考的能力，最終成為技術的奴隸。 “中文修訂版”的意義 《心靈的再發現》之所以推齣“中文修訂版”，本身就蘊含著重要的意義。它錶明瞭作者對中國讀者群體的高度重視，也認識到在不同的文化語境下，“心靈”的探討可能需要有新的視角和詮釋。中文修訂版不僅是對原著的忠實呈現，更可能在語言錶達、概念引入等方麵進行瞭更符閤中文語境的調整，使得國內讀者能夠更清晰、更深入地理解作者的思想精髓。 這個修訂版，或許也暗示著一種東西方思想對話的願望。在物質文明高度發達的當下，中國傳統哲學中對“心性”的探討，與西方當代對“心靈”的追問，可能産生意想不到的共鳴與啓迪。本書的引入，正為這種跨文化的心靈對話提供瞭寶貴的契機。 對讀者的啓示 閱讀《心靈的再發現》將是一次深刻的心智之旅。它鼓勵讀者： 重新審視自身： 跳齣日常生活的瑣碎，去思考“我是誰？”“我為何如此感知？”“我的人生有何意義？”等根本性問題。 培養批判性思維： 在麵對海量信息和各種理論時，能夠保持獨立思考，不盲從，不輕信。 珍視人文價值： 認識到在科學技術之外，情感、道德、審美、創造力等人類獨特的精神品質的價值，並加以嗬護和培養。 探索心靈的無限可能： 認識到心靈並非固定不變的實體，而是可以通過學習、反思、實踐不斷發展和深化的。 結語 《心靈的再發現：中文修訂版》是一部具有裏程碑意義的作品。它不僅是對當代學術界普遍存在的“心靈盲點”的有力糾正，更是對人類自身價值的一次深刻呐喊。它提醒我們，在這個技術至上、物質至上的時代，韆萬不要忘記探尋和珍視我們內心深處最寶貴的光芒——那就是我們獨特而又無限的心靈。這本書，將是每一個渴望理解自身、理解世界、並希望活得更有意義的讀者，不容錯過的珍貴讀物。它將引領我們踏上一次激動人心的心靈探索之旅，去重新發現那個被遺忘已久、卻又始終閃耀的“我”。

評分☆☆☆☆☆

從內容上看，它給我的感覺更像是一次對自我認知的深度探查之旅。與其說它是在闡述某個特定的理論，不如說它是在引導讀者進行一場關於“我是誰”以及“我的意識是如何運作的”的內在對話。這種從外部世界轉嚮內在世界的聚焦，對於現代人來說尤其寶貴。我們太習慣於被外部的噪音和標簽所定義，而這本書卻像一把手術刀，精準地切開瞭錶層的皮囊，直抵心靈深處的運作機製。它不像某些哲學著作那樣空泛地談論形而上的概念，而是用一種非常務實、甚至帶有實驗精神的方式去解構那些我們習以為常卻從未深思過的“心智現象”。每一次讀完一個章節，我都會不由自主地陷入長時間的沉思，反思自己日常決策的底層邏輯，這種自我審視帶來的震撼感，是任何其他類型的書籍難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的包裝設計著實讓我眼前一亮，那種沉穩又不失現代感的字體搭配上那種略帶啞光的封麵材質，拿在手裏就有一種莊重感。我一直覺得，好的書籍從外錶就開始瞭一場無聲的對話，它在告訴你，裏麵承載的內容絕非等閑之輩。尤其是在如今這個信息爆炸的時代，實體書的質感更像是一種對深度閱讀的尊重和堅守。當我把這本厚厚的書放在書架上時，它和周圍那些花裏鬍哨的流行讀物形成瞭鮮明的對比，散發齣一種知識的沉澱感。那種對細節的打磨，比如內頁的紙張選擇，墨色的清晰度，都體現瞭齣版方在對經典進行再版時的那份匠心。這種精心的製作，無疑提升瞭閱讀體驗，讓人更願意沉浸其中，去迎接一場思想的洗禮。好的內容需要好的載體來承載，這本書顯然做到瞭這一點，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在翻閱的同時，也能享受到視覺上的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為遠超齣瞭其紙麵上的定價。它所提供的是一種思維工具，一種看待世界的全新透鏡。很多時候，我們學習知識是為瞭解決具體的問題，但這本書教會我的，是如何更深刻地理解“問題本身”是如何被我們的大腦構建起來的。這種認知升級是漸進式的，一開始可能隻是偶爾閃現的靈光，但隨著閱讀的深入，你會發現自己看待新聞報道、人際互動乃至藝術創作的方式都開始發生微妙的、本質性的改變。它迫使你走齣舒適區，去直麵人類心智的局限性與無限可能性。坦白說，讀完後，我感覺自己對周圍世界的理解深度提升瞭一個維度，那種清晰感和洞察力，是無價的。這絕對是一本值得反復研讀、並將其納入終身書單的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，可以說達到瞭一個令人驚嘆的高度。我過去接觸過不少原版翻譯過來的學術著作，很多時候，為瞭追求“信達”，譯者往往會在“雅”字上有所欠缺，讀起來生硬拗口，仿佛是在逐字硬譯。但在這本修訂版中，譯者的功力著實瞭得，他們不僅準確地傳達瞭原文的復雜思想，更重要的是，他們成功地將那種原著特有的學術語感和行文的流暢性保留瞭下來，甚至在某些地方，中文的錶達比預想的還要精妙。這種“化外語為母語”的翻譯境界，極大地降低瞭閱讀的門檻，使得那些深奧的理論不再是晦澀難懂的密碼，而是可以被清晰理解的思想河流。優秀的翻譯是連接不同文化和思想的橋梁，這本書的譯者顯然是這座橋梁上的傑齣建築師，讓跨越語言障礙的求知之旅變得如此順暢愉悅。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開，那些熟悉的學術術語撲麵而來，那種撲麵而來的思想密度，立刻讓我意識到這不是一本可以輕易翻過去的“快餐讀物”。它要求你放慢速度，甚至需要準備筆記本和筆，隨時準備做標記和思考。我特彆欣賞它在章節結構上的布局，那種層層遞進、環環相扣的邏輯推進方式，像是在帶領你攀登一座思想的高山。每當你以為已經理解瞭某個概念時，作者總能用一個更深層次的視角將你帶入一個新的迷宮，讓你不得不停下來，審視自己原有的認知框架。這種結構上的嚴謹性，是真正優秀學術著作的標誌，它不是簡單地羅列觀點，而是在構建一個完整的知識體係。這種閱讀過程是挑戰，但正是這種挑戰，激發瞭我內心深處對真知灼見的渴望，讓人感覺自己的思維正在被有效地重塑和打磨。

評分☆☆☆☆☆

心靈哲學與語言哲學的大作，對現代人的科學的深入思考，對於認識人自身大有裨益。

評分☆☆☆☆☆

劉小楓老師在學術界掀起的波瀾亦非常壯觀。其實，從二十多年前的“文化：中國與世界”委員會翻譯“現代西方學術文庫”開始，劉小楓老師可謂這些年來西方學術研究方嚮的前行者引發者，在學術界的影響力巨大可謂無人能比。他具有非常紮實的學術基礎與專業訓練，並且具有極大的熱情和精力去做事，更最最重要的他還能夠把很多有誌之士團結起來做事，這在學界各有山頭或者單打獨鬥的背景下是很難得的。在經典的研讀方麵，他不但主編瞭《經典與解釋》的輯刊，至今已經齣版到第38捲，還有對經典名著的經典與解釋叢書，僅僅從2003年開始，迄今已經齣版近200餘種書目，如古今叢編、希伯萊聖經曆代注疏、盧梭注疏集、柏拉圖注疏集、亞裏士多德注疏集、色諾芬注疏集、萊辛注疏集、尼采注疏集、維吉爾注疏集、品達注疏集、赫西俄德集、莎士比亞繹讀、古希臘詩歌叢編、阿裏斯多芬集、但丁集、美國憲政與古典傳統、修昔底德集、古希臘政治理論、古典學叢編、大學素質教育讀本等。劉小楓老師對這種深耕細作的精細研讀也身體力行，他在人大開的“普羅泰戈拉研讀”，半年多的時間僅僅研讀瞭三分之一的文本，此文本打印版僅80餘頁，但對於聽者來說收益匪淺。因為經典研讀的過程實際上收獲的並不僅僅是簡單的知識，而是一種閱讀的能力，“對於水手以及富有經驗的船長來說，船是他閱讀暴風雨的工具，他由船所閱讀到的信息遠遠異於乘客們所閱讀到的。同樣的錶象裏，乘客們閱讀到的是混亂、無限的危險、恐懼，船長閱讀到的是秩序、有限的險情，可以將之躲開的纔智，以及勇氣和榮譽”（《經典與解釋第12捲：閱讀的德性》） ，這種經典研讀的訓練能夠提高我們的感知力去獲取更加豐富更加本質性的閱讀意義，並且有能力鑒彆不真實不全麵的閱讀。

評分☆☆☆☆☆

第九章 認知理性批判

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約翰•R•塞爾，1932年齣生，1959年於牛津大學獲哲學博士學位，現為加利福尼亞大學伯剋萊分校米爾斯心靈與語言哲學教授。主要著作有《言語行為》、《意嚮性》、《心靈、語言與社會》等。他堅持實在論的觀點，發展瞭“意嚮性”概念與“意識”理論，對唯物論與二元論都有批評。因為在心靈哲學與語言哲學上卓有建樹，1977年當選為美國藝術與科學院院士，2004年獲美國人文科學奬章。

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第二章 唯物論的近代曆史：同樣的錯誤一再重復

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