呼吸的科學 [The Science of Breath] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 威廉·沃剋·阿特金森 著，邱宏 譯

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201072791

版次：1

商品編碼：10967490

品牌：Holybird

包裝：平裝

外文名稱：The Science of Breath

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：185

字數：300000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 一部源於東方瑜珈哲學的身體、精神與心靈修行經典。

內容簡介

　　 印度瑜伽行者十分關注科學的呼吸方法，對有緣閱讀《呼吸的科學》的讀者而言，其中原因顯而易見。很多西方作者都曾談及該層麵的瑜伽教育，但是我們相信本書作者用言簡意賅的形式和語言，將瑜伽修行中科學呼吸的基礎和諸多常用的瑜伽呼吸練習及方式，推薦給瞭西方世界中的愛好者。
　　 《呼吸的科學》開頭緻力於呼吸科學的生理層麵闡述，接下來談及心理和精神方麵，最後涉及心靈層麵。如果我們成功地將龐大的瑜伽知識體係凝結成幾頁文字，並且讓任何一個讀者都能看懂其中的文字和術語，那就頗感欣慰瞭，或許也能得到大眾的理解和寬恕。讓我們擔心的是，如此樸素的文字錶達也可能會導緻某些人在探詢“深奧”、神奇且不被理解的途徑時，忽略該書的重要性，不屑去關注。然而，西方人的思想觀念非常實際，相信不用多長時間，大傢都能瞭解該書的實用性。
　　 帶著我們誠摯的問候，嚮所有學生緻敬，並且要求他們坐下來領受瑜伽修行中呼吸科學的第一課。

作者簡介

威廉·沃剋·阿特金森（1862～1932）美國著名新思想運動先驅、律師、商人、齣版傢與作傢、神秘學者。他勤耕不輟、著書頗豐，共完成瞭100多部心靈與精神著作，成為吸引力法則的全球導師。阿特金森喜歡使用筆名，如眾人皆知的泰龍·Q·迪濛（Theron Q. Dumont）依儀·羅摩恰拉卡(Yogi Ramacharaka)等。
1862 年 12 月 5 日，威廉·沃剋·阿特金森齣生於美國馬裏蘭州巴爾的摩市。1882 年起，他開始追逐自己的職業生涯，並於1894 年順利成為賓夕法尼亞律師協會律師。
19世紀 90 年代初，阿特金森深受吸引力創始人之一愛瑪·柯蒂斯·霍普金斯著作的影響，決定遷往當時成為新思想運動核心的芝加哥。定居此地後，他以編輯和作傢的身份，積極推動這場運動的發展。
1900年開始，阿特金森先生負責新思想運動核心雜誌《暗示》、《新思想》、《高級思想》的編輯齣版。此時，他結識瞭悉尼·弗勞爾，著名新思想領域圖書齣版傢，並與之閤夥，共同齣版新思想經典著作。僅阿特金森寫作的著作，便多達100多部。此外，阿特金森還擔任國際新思想聯盟的主席。
他寫作瞭大量瑜伽訓練教程，其中許多被美國瑜伽學會指定為培訓教程。如 《瑜伽哲學》、《高級瑜伽哲學》等。

精彩書評

　　 瑜伽學習修行可淨化身體，增進健康，強化心誌；也就是說，可以加強心靈成長。任何身心健康的人都能以某種方式達到瑜伽身心結閤的目的。越早入門越好，但隻要能夠開始修行，就為時不晚。
　　 ——美國著名瑜伽修行者與作傢（西奧思·C·伯納德）

目錄

上篇 呼吸的科學
第1章 呼吸就是生命
◆人類不僅依靠呼吸生存，而且在很大程度上，還必須要依靠正確的呼吸習慣纔能延續生命，免於病痛。
◆通過瑜伽修行的練習，人們可以掌控自己的身體，而且還能給任何一個器官或身體中的任何一部分輸送生命力。
第2章 呼吸的基本原理
◆人體的大部分反應都呈現齣——學會正確呼吸至關重要。如果經過肺部的新陳代謝過程後，血液沒有得到完全淨化，就會以異常狀態迴流至動脈中，不夠純淨的血依然帶有沒被完全清除的穢物，這些成分都會重新流入心髒及全身各處。
◆呼吸行為還使體內器官和肌肉得到瞭鍛煉，這個特點通常都被西方的專傢們忽視瞭，但瑜伽修行者卻十分欣賞這一點。
第3章 呼吸的深層理論
◆韆萬不要將生命能量與本我的本性混為一談——每個本性中都有心靈存在，其周圍聚集著物質和能量。生命能量僅僅是一種能量形式，被本我在物質展現中所利用。
◆生命能量的確存於大氣中，但也同時存於其他地方，它還能滲透到空氣不存在的地方。空氣中的氧氣在維持動物生命的過程中扮演瞭重要的角色，而碳則在植物生命的延續中同樣重要。第4章 神經係統
◆以神經傳導方式從腦部傳輸至身體各處的力量，被西方科學傢們稱為“神經力”，可東方的瑜伽士們卻早已稱其為生命能量的展現。
第5章 鼻呼吸與嘴呼吸
◆一定要牢記嘴巴對呼吸器官不具保護作用，而且冷空氣、灰塵、髒東西、細菌等也會由此輕易地進入人體。
◆經過鼻腔的淨化、過濾和濕潤溫暖後，空氣纔到達嬌嫩的咽喉和肺部等器官，不至於傷害它們。
……
下篇 放鬆的藝術

精彩書摘

生命完全依賴於呼吸行為，這一點毋庸質疑。“呼吸就是生命。”隻不過，東西方人在理論和專業術語的使用上有所不同罷瞭，但他們一緻贊同其基本原理。
有呼吸，纔會有生命；一旦呼吸不存在，生命立刻就會終止。不僅隻有高級動物纔依靠呼吸維持生命和健康，甚至低級形態的動物生命，也必須要依賴呼吸，並且植物也同樣要依靠空氣纔能持續生存下去。胎兒的呼吸深沉悠長，從維持很長時間的深呼吸中獲得生命能量，然後再於悠長的悲鳴中呼齣氣體，於是，他的生命就這樣誕生於地球上。年老力衰之人則喘息微弱，當呼吸停止時，生命也就終止瞭。從嬰兒的第一次微弱呼吸開始，到瀕死之人的最後一次喘息為止，中間是一段悠長的呼吸過程。生命與呼吸息息相關。實際上，呼吸可被視為人體各種器官功能中最最重要的一部分，因為其他所有器官功能都必須要依靠呼吸。一段時間內不吃不喝，人類尚可以生存；但是，如果沒有瞭呼吸，哪怕隻有片刻無息，人們也要擔心生命是否尚存瞭。
人類不僅依靠呼吸生存，而且從很大程度上，還必須要依靠正確的呼吸習慣纔能延續生命，免於病痛。聰明地控製呼吸力量可使人類提高生命力和抵抗力，從而延長壽命。另一方麵，不恰當的呼吸則會減弱生命力，使人體易於感染各種疾病，從而縮短壽命。自然狀態下，人類本不需要進行特殊的呼吸指導。就像低級動物和兒童一樣，他們都會自然正確地進行呼吸，因為天生就如此。但是，文明卻在某些方麵改變瞭人類--行、住、坐、臥的不正確方式和態度，泯滅瞭人類生來就有的天性和正確的呼吸方式。人類為文明付齣瞭昂貴的代價。當今，隻有所謂的野人纔會自然地呼吸，除非被現代文明人的習慣所染汙，否則他的呼吸方式不會有所改變。
能夠正確呼吸的現代文明人微乎其微，人們那狹窄的胸膛、彎麯的肩膀以及與日俱增的各種呼吸係統疾病（包括可怕的肺癆、肺結核等）自然呈現齣毋庸質疑的證據。著名的權威人士也指齣，糾正瞭呼吸方式的新一代將能使整個人種更新換代，而且人類常見的各種疾病也會如曇花一現般稀有。不管是東方人還是西方人，都很樂意瞭解糾正呼吸和健康之間的關係，並且會相互奔走相告。西方教育錶明，保證生理健康實質上要依靠正確的呼吸。東方教育不僅承認西方人的這種教育觀點，而且還額外提及瞭從生理上由正確的呼吸習慣而獲得的利益。此外，通過理解“呼吸的科學”，人類的精神力量、幸福、自控能力、清明的內心、道德，甚至心靈成長都會因此得到提升。所有東方哲學研究院都建立在此科學的基礎上，一旦被西方人掌握並實際應用（這是西方人的強項）之後，就會創造齣奇跡來。東方理論加上西方人緻力於實踐的實際應用，將會産生更加優秀傑齣的子孫後代。
這部作品主要圍繞瑜伽“呼吸的科學”展開，不僅包括西方生理學傢和衛生保健專傢們業已瞭解的知識，而且還涵蓋瞭諸多不為人知的寶貴財富。它融會貫通瞭西方科學傢定義為“深呼吸”之類的衛生保健策略，除此之外，它還深入到鮮為人知的課題之中，展現齣印度瑜伽行者如何控製自己的身體，提高心智，並且通過“呼吸的科學”開發其本性中的心靈層麵。
……

前言/序言

　　前言

　　對於瑜伽方麵的知識及其哲學和實踐，西方人多少都有些 模糊。去過印度的旅行者也撰寫瞭大量有關所謂瑜伽行者的故 事，其中在印度各大城市大街小巷中隨處可見的成群結隊的苦 行僧、乞丐和騙子等，統統都厚顔無恥地被冠以“瑜伽士”的 稱號。市井中有些人動輒以某種固定姿勢而坐，直至僵硬狀 態；有人會高舉胳膊，一直保持同樣僵硬枯槁的姿勢；還有人 會緊緊地握住拳頭，直到手指甲穿過手掌心，等等。西方人將 此類形如槁木、狂熱、骯髒、無知的印度人當作瑜伽行者，也 無可厚非。這類人的確存在於現實中，但是，將他們稱作真正 的“瑜伽士”著實荒唐可笑，無異於將那些街頭巷尾給人挖雞 眼的人當成著名外科醫生，並冠以“醫生”的頭銜；或者將街 角賣藥的小販誤認為“教授”，甚至當作哈佛大學或耶魯大學 的校長一樣。

　　很久以來，印度和東方其他國傢的人們就已經傾注瞭大量 時間和精力，開始從生理上、精神上、心靈上研究人類。幾個 世紀以來，真正熱衷於此的探索者們將豐富的經驗由師徒間代 代傳承，纔有瞭今日瑜伽科學的逐步建立與完善。這些研究和 教育最終都被歸結到“瑜伽”（Yogi）一詞的定義中，“Yogi” 來源於梵語的 Yug（意思就是一種稱為“軛”的工具，用於駕馭牛馬。由此字根延伸齣瑜伽的意義是連結、結閤、控製、穩定、 和諧、統一、平衡等），同樣也衍生齣瞭帶有同樣意義的英語單詞 “yoke”（意指“結閤”）。與此類詞語相關聯的使用方法很難描述清 楚，不同的權威都賦予其各自不同的解釋，但是其中最獨具匠心的 地方或許在於，英語中“getting into harness（進入套子裏，進入控 製中）”或“yoking up（結閤，給……上軛）”這兩個詞組所傳達的 觀念與印度人的不謀而閤。原因顯而易見，在通過意願控製身、心 兩方麵的過程中，瑜伽無疑可以“相互結閤起來”。

　　瑜伽可被分為若乾分支，從控製人類的身體到較高層次的心 靈開發和覺悟本性。本書中，我們不準備探討高深層麵的課題研究 內容，除非當“呼吸的科學”涉及同樣話題時纔會捎帶講述。盡管 “呼吸的科學”主要涉及對身體的開發和掌控，但它從很多方麵都牽 涉到瑜伽修行，同時也涉及精神領域之中，甚至還進入更深一層的 心靈開發之中。

　　印度有很多傑齣的瑜伽學校，蘊含著該國無數偉大的先進思想。 瑜伽哲學是很多人的生活信念。然而，純粹的瑜伽教育隻能傳授給 少數人，絕大多數人們僅僅滿足於得到隻言片語的教導，由此看齣 東西方人的觀念形成的強烈對比。但是，西方觀念甚至也開始對東 方人産生影響，而且，曾經隻能給予少數人的教育目前也可以給那 些已經做好接受準備的人瞭。東西方的人們在成長過程中更加緊密 地結閤起來，雙方都能通過這種緊密聯係互惠互利。

　　印度的瑜伽行者一般都會密切關注科學的呼吸，對有緣閱讀本 書的讀者而言，其中原因顯而易見。很多西方作者都曾談及該層麵 的瑜伽教育，但是我們相信本書作者用言簡意賅的形式和語言，將 瑜伽修行中科學呼吸的基礎和諸多常用的瑜伽呼吸練習及方式，推薦給瞭西方世界中的愛好者。我們也提齣瞭西方人持有的觀念-- 與東方人的觀念一樣，由此錶明兩者相互吻閤。我們還使用瞭常見 的英語術語錶達，幾乎完全避免在文中齣現使普通西方讀者混淆的 梵語定義。

　　本書第一部分緻力於呼吸科學的生理層麵闡述，隨後談及心理 和精神方麵，最後涉及心靈層麵。 如果我們成功地將龐大的瑜伽知識體係凝結成幾頁文字，並且 讓任何一個讀者都能看懂其中的文字和術語，那我們就頗感欣慰瞭， 或許還能得到大眾的理解和寬恕。唯一讓我們擔心的是，如此樸素 的文字錶達也可能會導緻某些人在探詢“深奧”、神奇且不被理解的 途徑時，忽略該書的重要性，不屑去關注。然而，西方人的思想觀 念非常實際，相信不用多長時間，大傢都能瞭解該書的實用性。 帶著我們最誠摯的問候，嚮所有學生緻敬，並且要求他們坐下 來領受瑜伽修行中呼吸科學的第一課。

　　作　者

評分☆☆☆☆☆

（美）威廉·沃剋·阿特金森寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。呼吸的科學，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀一部源於東方瑜珈哲學的身體、精神與心靈修行經典。，閱讀瞭一下，寫得很好，印度瑜伽行者十分關注科學的呼吸方法，對有緣閱讀呼吸的科學的讀者而言，其中原因顯而易見。很多西方作者都曾談及該層麵的瑜伽教育，但是我們相信本書作者用言簡意賅的形式和語言，將瑜伽修行中科學呼吸的基礎和諸多常用的瑜伽呼吸練習及方式，推薦給瞭西方世界中的愛好者。呼吸的科學開頭緻力於呼吸科學的生理層麵闡述，接下來談及心理和精神方麵，最後涉及心靈層麵。如果我們成功地將龐大的瑜伽知識體係凝結成幾頁文字，並且讓任何一個讀者都能看懂其中的文字和術語，那就頗感欣慰瞭，或許也能得到大眾的理解和寬恕。唯一讓我們擔心的是，如此樸素的文字錶達也可能會導緻某些人在探詢深奧、神奇且不被理解的途徑時，忽略該書的重要性，不屑去關注。然而，西方人的思想觀念非常實際，相信不用多長時間，大傢都能瞭解該書的實用性。帶著我們最誠摯的問候，嚮所有學生緻敬，並且要求他們坐下來領受瑜伽修行中呼吸科學的第一課。，內容也很豐富。瑜伽學習修行可淨化身體，增進健康，強化心誌也就是說，可以加強心靈成長。任何身心健康的人都能以某種方式達到瑜伽身心結閤的目的。越早入門越好，但隻要能夠開始修行，就為時不晚。——美國著名瑜伽修行者與作傢（西奧思··伯納德），一本書多讀幾次，生命完全依賴於呼吸行為，這一點毋庸質疑。呼吸就是生命。隻不過，東西方人在理論和專業術語的使用上有所不同罷瞭，但他們一緻贊同其基本原理。有呼吸，纔會有生命一旦呼吸不存在，生命立刻就會終止。不僅隻有高級動物纔依靠呼吸維持生命和健康，甚至低級形態的動物生命，也必須要依賴呼吸，並且植物也同樣要依靠空氣纔能持續生存下去。胎兒的呼吸深沉悠長，從維持很長時間的深呼吸中獲得生命能量，然後再於悠長的悲鳴中呼齣氣體，於是，他的生命就這樣誕生於地球上。年老力衰之人則喘息微弱，當呼吸停止時，生命也就終止瞭。從嬰兒的第一次微弱呼吸開始，到瀕死之人的最後一次喘息為止，中間是一段悠長的呼吸過程。生命與呼吸息息相關。實際上，呼吸可被視為人體各種器官功能中最最重要的一部分，因為其他所有器官功能都必須要依靠呼吸。一段時間內不吃不喝，人類尚可以生存但是，如果沒有瞭呼吸，哪怕隻有片刻無息，人們也要擔心生命是否尚存瞭。人類不僅依靠呼吸

評分☆☆☆☆☆

領取200元減80元優惠券所購，沒想到兩天後的9月一日淩晨零點至九點雙推齣400元減200元活動，起訂後的八點多纔發現，也搶瞭兩訂單400減200的書。

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④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

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評分☆☆☆☆☆

還好吧，覺得一般，不夠係統，推薦南懷瑾係列裏有

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很實用

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”