民國學術文化名著：科學與人生觀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張君勱 等 著

圖書標籤:

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• 名著
• 中國近代思想
• 文化研究

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807617976

版次：1

商品編碼：10984733

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：374

正文語種：中文

編輯推薦

自張君勱在《清華周刊》第二七二期上發錶瞭一篇講演稿《人生觀》以後，引起瞭我國學術界年來罕見的丈波瀾。所謂“科學與玄學之爭”的導火綫就是這篇《人生觀》。張君勱氏為瞭這篇文字，不久就引起瞭丁文江氏的駁擊。丁氏發難以後，於是加入這一次的爭論的有梁啓超、任叔永、鬍適之、孫伏園……

內容簡介

1923年2月，張君勱在清華大學做題為《人生觀》的講演，其基本觀點——人生觀不受科學的支配，科學解決不瞭人生觀問題，引起瞭地質學傢丁文江的極大反感。丁文江鏇即撰文《玄學與科學》予以批駁，從而拉開瞭“科玄之戰”的序幕。隨後，梁啓超、鬍逋等人相繼撰文加入，演繹成一場空前的思想論戰。《民國學術文化名著：科學與人生觀》即收錄瞭這場關於科學與人生觀思想論戰中的主要文章，是當時“科學與人生觀”之文章結集，內有鬍逋和陳獨秀的序2篇，另有文章29篇。

內頁插圖

目錄

序
序
附注 答陳獨秀先生
答逋之
人生觀
玄學與科學
再論人生觀與科學並答丁在君
關於玄學科學論戰之“戰時國際公法”
孫行者與張君勱
人生觀的科學或科學的人生觀
玄學科學論戰雜話
人生觀與科學
張君勱主張的人生觀對科學的五個異點章演存
讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章後所發生的疑問
讀丁在君先生的《玄學與科學》
玄學與科學——答張君勱
心理現象與因果律
科學之評價
勞而無功
人格與教育
“死狗”的心理學
玄學與科學的討論的餘興
“玄學與科學”論爭的所給的暗示
一個癡人的說夢
科學與人生觀
科學的範圍
旁觀者言
玄學上之問題
“科哲之戰”的尾聲
箴洋八股化之理學
評所謂“科學與玄學之爭
讀瞭《評所謂“科學與玄學之爭”》以後
一個新信仰的宇宙觀及人生觀
後記

精彩書摘

吃飯這件事，有時被人看做最重要的一件事，所以我們也不必諱言，竟把吃飯列做人生觀的重要成分。有時又被人看做最鄙陋的一件事，到彼時我們也實在難為情，竟把吃飯要竄人人生觀的高尚問題裏討論。
例如東京大地震，有巨萬災民沒有飯吃。世界各國都趕快送飯過去。那種風義，全世界什麼人都感動。這是證明吃飯確是人生觀裏的重要成分。
例如中華民國的八百羅漢，境況為難的，實在也居大半。不靠南北奔馳，捧住那隻飯碗，簡直便有許多人，將憔悴失業，弄得室人交謫，有無窮的苦趣。與東京災民不相上下。而且東京災民是，等災象過瞭，有從新復業，自行尋飯的希望。那些寄生蟲的羅漢，並另尋正當新飯碗的勇氣，完全被那雞肋式的議席，銷沉到零度以下。因為沒有什麼事業，再比這種可貧可富，可賤可貴的勾當，逍遙而容易。所以止剩瞭一個患得患失，不肯另圖彆業。老實那種高等流氓，貪吃懶做，也少有人請教。故彼等的實在，可以算做終身落難的災民。縱使大選費呀，齣席費啊，盡他受用，原有些可惡。至於僅僅發一點北京的打摺歲費，受一點上海的客中津貼，存在存在他的裝飯臭皮囊，或兼恤他的妻子，也正與賑濟東京災民一樣。即使讓一步兩步說，也不好算有十分差彆。然而大傢對他那種吃飯，競有種說不齣話不齣的鄙惡，全世界無論什麼人，沒有一個不搖頭。這又證明吃飯很辱沒瞭人生觀。
又例如黎菩薩前年有句話，叫做“有飯大傢吃”。在狗爭骨頭同軍閥吃人的狀況中，得到這句很像體麵的談話，一時也確實感動著人心。又證明吃飯問題，雖夠不上說是人生觀裏的重要問題，畢竟還算得上一個問題。
……

前言/序言

科學與人生觀：時代思潮的激蕩與個體生命的反思 本書收錄瞭民國時期一批極具代錶性的學術文化名著，它們聚焦於“科學與人生觀”這一宏大命題，深刻反映瞭那個轉型時代知識分子麵對西方科學思潮湧入，傳統文化價值體係動搖，以及國傢民族命運前途未蔔時的思想激蕩與精神探索。這些著作並非孤立的學術論述，而是集結瞭當時最前沿的知識，飽含著對社會現實的關懷，以及對個體生命意義的深切追問。閱讀它們，如同穿越迴那個波詭雲譎、思想激烈的年代，親身感受思想巨擘們如何在這場“科學”與“人生觀”的碰撞中，尋找新的立足點，塑造新的精神傢園。 一、 科學的引入與祛魅：認識世界的新範式 民國初期，隨著西學東漸的深入，科學作為一種全新的認識世界、改造世界的方式，以前所未有的力量衝擊著中國社會。本書所輯錄的著作，首先對科學的本質、方法及其在社會發展中的作用進行瞭深入的探討。 科學的普及與確立：一些文章著重介紹瞭科學的基本原理、發展曆史以及其在各個領域（如物理學、化學、生物學、數學等）的最新成就。作者們力圖將科學的嚴謹邏輯、實證精神和探索精神引入國人視野，打破迷信，祛除愚昧，為建設一個現代化的中國奠定思想基礎。他們強調科學的客觀性、普遍性和可重復性，認為這是人類認識自然、認識自身的最可靠途徑。 科學與迷信的論戰：在當時的社會環境下，科學與傳統迷信、玄學、宗教觀念之間存在著尖銳的衝突。書中必然包含一些篇章，旗幟鮮明地批判那些阻礙社會進步的迷信思想，揭示其虛幻性、欺騙性和危害性。這種論戰不僅是對科學精神的捍衛，更是對國民素質提升的呼喚，旨在培養理性、批判性的思維方式。 科學的社會功能與局限：然而，本書中的思想傢們並非盲目推崇科學。他們也敏銳地看到瞭科學的社會功能，並對其局限性進行瞭深刻的反思。一方麵，他們高度肯定科學在推動生産力發展、改善民生、增進人類福祉方麵的巨大作用。另一方麵，他們也開始警惕科學可能帶來的負麵效應，例如技術異化、環境破壞、以及科學主義可能導緻的對人文精神的壓抑。這種辯證的視角，使得對科學的討論更加立體和深刻。 二、 人生觀的重塑與睏惑：在變動時代尋找意義 當西方科學的光芒照亮瞭物質世界，中國知識分子也開始審視自身的情感、道德、價值和存在的意義。人生觀的重塑，成為民國時期思想界的核心議題之一。 傳統人生觀的危機與反思：在經曆劇烈的社會變革後，傳統的儒傢倫理、佛教因果、道傢超脫等人生觀受到前所未有的挑戰。封建禮教的束縛被打破，傳統的社會結構瓦解，人們對個人價值、社會責任、以及生命意義産生瞭迷茫。本書中的部分論述，便是對這種傳統人生觀進行批判性繼承與揚棄，試圖從中汲取精華，剔除糟粕，為現代人生觀提供新的思想資源。 現代人生觀的探索與構建：麵對西方哲學思想的衝擊，如進化論、功利主義、存在主義、自由主義等，中國知識分子也開始嘗試構建新的現代人生觀。有的文章可能關注個體的自由與解放，強調自我實現和個人價值的獨立；有的則可能強調社會責任和集體主義，認為個體生命的意義在於為社會進步和民族復興貢獻力量；還有的則可能在科學理性與情感體驗之間尋求平衡，試圖將科學的客觀性與人生的主觀性相結閤。 生命的價值與意義的追尋：在科學理性似乎可以解釋一切的時代，個體生命的價值與意義又在哪裏？本書中的著作，無疑包含瞭對這個永恒命題的深入探討。它們可能從哲學、心理學、倫理學等多個角度齣發，論述如何認識生命的有限性，如何在有限的生命中實現無限的價值；如何麵對生老病死，如何在苦難中保持尊嚴；如何在社會洪流中保持獨立的人格，找到屬於自己的精神歸宿。 三、 科學與人生觀的交織與對話：走嚮統一的精神圖景 “科學與人生觀”這個命題本身就暗示瞭兩者之間的緊密聯係，本書所輯錄的著作，正是展現瞭這種聯係的豐富性和復雜性。 科學為人生觀提供新視角：科學的發展，特彆是關於宇宙起源、生命演化、人類起源等方麵的知識，深刻地改變瞭人們對自身在宇宙中地位的認知。進化論的思想，使得人們理解生命的競爭與適應，也反思人類的起源和發展；宇宙學的發展，則讓人類意識到自身的渺小，從而在宏大敘事中重新審視個體生命的意義。科學的理性精神，也幫助人們擺脫非理性的恐懼和迷信，以更加冷靜、客觀的態度看待人生。 人生觀引導科學發展的方嚮：同時，人生觀也為科學發展提供瞭價值導嚮和倫理約束。當科學技術日益強大，其可能帶來的潛在風險也愈發凸顯。擁有健康的人生觀，能夠促使科學傢和研究者在追求知識的同時，更加關注倫理道德，思考科學的最終目的和對人類社會的負責。本書中的一些作者，很可能已經預見到這種需求，呼籲在發展科學的同時，不忘人文關懷，將科學的發展服務於提升人類的整體福祉，而不是淪為破壞的工具。 融閤與綜閤的努力：在那個激蕩的年代，許多思想傢並未將科學與人生觀割裂開來，而是積極地探索兩者的融閤與綜閤。他們試圖在科學的框架內，為人生找到更堅實的根據；同時，也希望在人生的價值追求中，注入科學的精神。這種努力，旨在構建一種既能認識客觀世界，又能安頓個體心靈的統一的精神圖景。它可能體現在對生命科學、心理科學在理解人生方麵的應用，也可能體現在哲學思辨中，將科學的結論融入對人生意義的探討。 四、 時代的迴響與現代的啓示 本書所輯錄的著作，是民國時期中國知識分子在思想十字路口上的重要見證。它們所探討的“科學與人生觀”問題，不僅是那個時代的産物，更是具有超越時空的普遍意義。 曆史的迴響：通過閱讀這些著作，我們可以深入瞭解那個風雲激變的年代，中國知識分子如何在全球化浪潮中，在東西方文明的碰撞中，進行著艱苦卓絕的思想探索。他們對科學的渴望，對傳統文化的堅守，對民族命運的憂慮，對個體生命意義的追問，共同構成瞭那個時代波瀾壯闊的精神畫捲。 現代的啓示：在當下，我們同樣麵臨著科技飛速發展帶來的機遇與挑戰，以及對生命意義的持續追問。本書中的思想，對於我們如何看待科學與人文的關係，如何處理好物質追求與精神需求的平衡，如何在復雜多變的社會中找到個人價值的定位，都具有重要的啓示意義。它們提醒我們，在擁抱科學進步的同時，更不能忽視對人生價值、道德倫理和人文精神的深刻關照。 總而言之，本書所收錄的“科學與人生觀”主題的民國學術文化名著，是一部思想的寶庫，是一次穿越時空的對話。它邀請讀者一同走進那個偉大的時代，感受思想的碰撞，體味生命的睏惑與超越，並從中汲取智慧，為我們今天的生活與思考，提供更加豐富和深刻的參照。

評分☆☆☆☆☆

要評價這本書的獨特之處，我必須強調它那近乎於詩意的理性光輝。作者的文字有一種奇特的魅力，既有學術著作的嚴謹規範，又時不時流露齣一種對時代命運的深沉關切，讀起來讓人心潮澎湃。他對於科學哲學和人生哲學交叉點的探討，可謂獨闢蹊徑。我被那種力求在劇烈動蕩中重建價值體係的努力深深打動。書中關於不同學派如何試圖用科學的框架來界定“好的人生”的描述，簡直是一場精彩的辯論賽，充滿瞭思想的火花。作者的筆力老辣，遣詞造句精準到位，絕無半點冗餘。每一次閱讀，都像是在參與一場高規格的思想沙龍，你必須跟上作者的思路，纔能領略到其精髓。它不是在簡單地介紹知識點，而是在構建一個完整的精神世界，一個關於如何麵對未知、如何定義存在的思考體係。這本書的厚重感，恰恰來自於其思想的深度和廣度，讓人深感閱讀的充實與滿足。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始被這本書的厚度和略顯晦澀的標題所震懾，差點就打退堂鼓。但一旦翻開，那種撲麵而來的強大智識力量，簡直讓人難以抗拒。它不像是一本簡單的梳理梳理史實的著作，更像是一場精心策劃的對話，邀請你參與到那個風雲變幻的年代，與那些最偉大的頭腦進行一場跨越時空的交鋒。我尤其欣賞作者在處理“科學”與“人文關懷”的張力時所展現齣的高超技巧。他沒有陷入非黑即白的二元對立，而是深入挖掘瞭兩者之間相互滲透、相互塑造的復雜關係。那些對於具體學派思想的剖析，邏輯鏈條清晰得令人拍案叫絕，每一個推導和論證都紮實得仿佛能讓人觸摸到當時的空氣。讀完一部分後，我常常需要停下來，去消化那種知識的密度。這本書對於當下我們如何看待“進步”和“價值”的迷失，提供瞭極具穿透力的曆史參照。它的語言風格是如此的內斂而有力，每一個段落都蘊含著深思熟慮的重量，絕非當代流行的那種浮躁的快餐式閱讀材料可以比擬。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像是一部年代久遠的精密儀器，每一個齒輪和發條都打磨得一絲不苟，精準地反映瞭特定曆史時期知識界的復雜運作機製。我非常欣賞作者在梳理“科學”在思想領域中所扮演的“破除偶像”角色時的那種冷靜和洞察力。他沒有簡單地贊美或批判，而是細緻地描摹瞭新舊觀念交鋒時，知識分子內心世界的地震和重構過程。這種對內在衝突的描繪，遠比外部事件的記述更為引人入勝。特彆是當論述擴展到對個體生命意義的追問時，那種穿透曆史迷霧的共鳴感，幾乎是立即産生的。你會發現，盡管時代背景已經遠去，但關於如何整閤知識與信仰、如何獲得安身立命之道的睏惑，在今天依然如故。這本書的行文風格非常成熟，它不炫技，隻是沉靜而有力地呈現其論點，但正是這種剋製，更顯齣其巨大的思想能量。它要求你慢下來，去細品那些字裏行間蘊含的時代張力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“蕩氣迴腸”來形容。它不是那種輕鬆愉快的消遣讀物，而是一次嚴肅的智力探險。作者的敘事節奏掌握得極好，時而如山洪爆發般，將思想的激流傾瀉而齣；時而又化為涓涓細流，緩緩滲透，讓你在不經意間被那些細微的觀察所觸動。我反復咀嚼瞭其中關於“理性精神如何塑造現代個體”的那幾章。那種感覺，仿佛作者站在曆史的高處，用一種俯視蒼生的悲憫情懷，審視著人類文明的走嚮。他筆下的人物和學說，不再是教科書上刻闆的名字，而是充滿瞭血肉和矛盾的鮮活生命。這種對人性深度的挖掘，使得“科學”不再是冷酷的工具論，而是與“人生觀”緊密捆綁的，關於如何安頓心靈的終極追問。整本書結構之宏大，論證之精妙，令人嘆為觀止。它要求讀者拿齣百分之百的專注力，但迴報是極其豐厚的——你獲得的，是對一個時代精神內核的透徹理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的衝擊，猶如在波濤洶湧的大海上，突然發現瞭一座燈塔。我原本以為自己對那個時代的理解已經足夠，但在閱讀過程中，我不斷被那些深邃的思考所吸引。作者對於“科學”的闡釋，絕非僅僅停留在實驗室的冰冷數據上，而是將其融入瞭對人類精神世界的探索之中。他巧妙地將當時的思潮——那些關於理性、進步與傳統衝突的激烈辯論——編織進一個個鮮活的論述裏。讀到那些關於知識分子在時代洪流中如何堅守或迷失的段落時，我常常會陷入沉思，反思我們當下所處的環境。那種文風，既有老派學者的嚴謹與剋製，又不乏對真理赤誠的熱愛，每一個句子都像經過瞭反復錘煉的寶石，摺射齣復雜的光芒。特彆是在探討“人生觀”的形成與演變時，作者的筆觸細膩入微，他沒有給齣標準答案，而是呈現齣那個時代知識精英們在信仰危機與現代性衝擊下的掙紮與抉擇，讓人不禁為之動容。這本書的價值，遠超齣瞭曆史文獻的範疇，它更像是一麵鏡子，映照齣我們與過去、與自我的深刻關聯。

評分☆☆☆☆☆

書籍很不錯，值得購買！

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

評分☆☆☆☆☆

總有明眼人知道的，價值在那

評分☆☆☆☆☆

非常好的書,十分值得推薦，希望大傢購買

評分☆☆☆☆☆

好書！都是大師！所討論的問題也至關重要！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

特價購買的，非常閤適。

評分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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經典，當時的論集，為學者能讀一點算一點，積纍下吧