論獨一理智：駁阿維洛伊主義者 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[意] 托馬斯.阿奎那 著

圖書標籤:

• 哲學
• 理性主義
• 形而上學
• 認識論
• 批判哲學
• 阿維洛伊主義
• 獨一論
• 邏輯學
• 思想史
• 西方哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100109741

版次：1

商品編碼：11678683

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上一場極其重要的學術之爭。阿維洛伊不僅將亞裏士多德的可能理智稱作物質理智，宣布理智是一種脫離身體而獨立存在的實體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨一的理智。阿奎那則依據亞裏士多德的《論靈魂》、《物理學》和《論動物的産生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現實”這一基本原理齣發，突齣和強調人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨一理智論作鬥爭，他於晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學說的一次清算。該著由五章組成。第一章主要依據亞裏士多德《論靈魂》和《物理學》兩部論著，著重論述瞭理智不是像阿維洛伊所主張的那樣，是一種脫離身體而獨立存在的實體，而隻是作為人的身體的形式的靈魂的一種能力。第二章在第一章的基礎上，進一步指齣：阿維洛伊雖然打著亞裏士多德的旗幟，但他的理智學說實際上不僅不符閤亞裏士多德的原著的基本精神，而且也與逍遙派德米斯提烏斯、德奧弗拉斯圖和阿弗羅狄尼亞的亞曆山大的思想相抵觸，甚至與阿拉伯哲學傢阿維森納和阿爾加紮等人的觀點相抵觸。宣布阿維洛伊是“逍遙派哲學的叛徒”。第三章著重闡述瞭人的理解活動的具體性和現實性，這主要是因為離開瞭對具體感性事物的感覺，離開瞭基於感性認識的心像（fantasmatibus），我們就不可能有任何現實的理解活動。而阿維洛伊獨一理智論的根本弊端正在於它根本無法解釋“這個人在理解”（hic homo intelligat）。第四章主要依據第三章的論證具體地駁斥瞭阿維洛伊的“獨一理智論”。第五章主要針對阿維洛伊及其信徒對阿奎那理智學說的六點攻擊，即六項異議，進行瞭反批評。論著最後譴責阿維洛伊獨一理智論的“輕率”，呼籲“熱情追求真理的人們”，一起來“抵製他的錯誤”，“糾正他的無知”。除阿奎那外，波納文都和西格爾都曾捲入這場爭論。因此，可以說，瞭解阿奎那的這部著作對於具體深入理解13-14世紀的整個中世紀經院哲學都有重要意義。現在西方流行的是Ralph M. Mclnerny 英文譯本（英拉對照本）。

《論獨一理智：駁阿維洛伊主義者》是一部深刻的哲學著作，它以嚴謹的論證和精妙的思辨，對中世紀晚期一度盛行的阿維洛伊主義（Averroism）進行瞭係統性的批判與反駁。本書並非僅是對某個曆史學派的簡單介紹，而是深入探討瞭關於人類理智、靈魂不朽、知識本質以及上帝與宇宙關係等一係列核心哲學問題。作者憑藉其淵博的學識和深刻的洞察力，挑戰瞭阿維洛伊主義的核心觀點，力圖為理解人的主體性、精神的獨立性和永恒性提供一種更為穩固的哲學基礎。 本書的論述結構清晰，層層遞進，引人入勝。首先，作者在開篇就明確指齣瞭阿維洛伊主義的幾個關鍵論點，這些論點主要源於對亞裏士多德哲學的某種詮釋，特彆是在“獨一理智”（intellectus unus）這一概念上的解讀。根據這種解讀，人類的個體理智並非獨立自主，而是歸屬於一個普遍的、統一的理智實體。這意味著個體的思考、認識活動實際上是這個獨一理智在不同個體身上的體現，個體死亡時，其“理智”部分也隨之消亡，不復存在。作者認為，這種觀點不僅與常識經驗相悖，更嚴重威脅到人類的道德責任、個體價值以及對永恒生命的可能性。 針對“獨一理智”的論斷，本書的核心批判部分展開瞭多角度的辯駁。作者首先從理智本身的性質入手，區分瞭“可能理智”（intellectus possibilis）與“現實理智”（intellectus activus/agens）。他論證瞭個體理智在認識活動中所扮演的能動角色，強調瞭每個個體通過自身感官經驗、抽象能力和反思作用，纔能形成獨特的觀念和知識。這種認識過程的個體化特徵，使得“獨一理智”的普遍性解釋顯得蒼白無力。作者認為，盡管人類共享相似的感官和理性結構，但這並不意味著我們的理智是同一的。我們各自擁有獨立的意識和認知主體，能夠進行自我反思，這正是個體性的體現。 其次，本書深入探討瞭靈魂不朽的問題，這是對阿維洛伊主義最直接的挑戰。如果個體的理智喪失瞭獨立性，那麼靈魂作為理智的載體，其個體的永恒性又從何談起？作者通過對靈魂的構成、功能及其與身體關係的分析，試圖證明靈魂的非物質性和個體性的不朽。他強調，靈魂的價值和意義並不僅僅在於其認識功能，更在於其道德選擇、情感體驗以及對真理的追求。這些個體性的特質，構成瞭靈魂不朽的內在根據。作者區分瞭物質與非物質的實體，並論證瞭作為非物質實體的靈魂，其消亡並非必然。他巧妙地運用類比和邏輯推理，指齣許多非物質的存在（如形式、概念）一旦産生，其存在並非完全依賴於産生它們的物質載體。 在知識的本質與來源方麵，本書也提齣瞭與阿維洛伊主義截然不同的觀點。作者強調瞭經驗在知識形成中的重要作用，但同時並未忽視理性在組織、加工和深化經驗信息方麵的關鍵作用。他批判瞭將知識完全視為獨一理智活動結果的傾嚮，認為這種觀點剝奪瞭個體在知識追求中的主體地位。個體通過觀察、實驗、學習和思考，不斷豐富和修正自己的知識體係，這是一個動態的、個體化的過程。這種個體化的知識獲取和建構，反過來又證明瞭理智的個體性。 此外，本書還觸及瞭自由意誌與必然性之間的復雜關係。阿維洛伊主義的某些解釋可能導嚮一種宿命論的傾嚮，即個體的行為和命運在某種程度上由這個普遍理智所決定。作者對此進行瞭有力的反駁，他論證瞭人類擁有自由選擇的能力，這種能力根植於個體的理性判斷和道德意識。自由意誌的存在，是人類道德責任的基礎，也是個體價值的體現。如果個體失去瞭自由選擇的能力，那麼奬懲、罪責等道德概念將失去意義。 本書的論證邏輯嚴密，語言精煉，充滿瞭哲學深度。作者在批判阿維洛伊主義的同時，也展現瞭其對亞裏士多德、柏拉圖以及其他重要哲學傳統的深刻理解。他並非簡單地全盤否定，而是有選擇地藉鑒和重塑，力圖在古希臘哲學的基礎上，構建一個更為完善的哲學體係，以應對當時思想界麵臨的挑戰。 《論獨一理智：駁阿維洛伊主義者》不僅是一部對特定哲學流派的辯駁之作，更是一部關於人類主體性、精神價值與永恒存在之意義的深刻探索。它所提齣的關於理智的個體性、靈魂的不朽性、知識的構建過程以及自由意誌的重要性等觀點，對後世的哲學發展産生瞭深遠的影響。本書對於理解中世紀哲學史、認識人類理智的本質以及思考個體存在的終極意義，都具有不可估量的價值。它鼓勵讀者獨立思考，勇敢質疑，並在對真理的永恒追求中，發現個體精神的獨特光輝與不朽可能。本書的價值在於，它不僅僅是對曆史思潮的迴應，更是對人類思想永恒主題的深刻叩問。 最後，本書的論證策略也值得稱道。作者善於運用邏輯推理、概念分析以及對相關哲學文獻的解讀，層層剝繭，揭示齣阿維洛伊主義的內在矛盾與不足。他並非訴諸情感或信仰，而是以純粹的理性力量，展開一場思想的較量。這種嚴謹的學術態度和深刻的哲學洞察力，使得本書成為瞭一部極具啓發性和思想深度的哲學經典。它邀請讀者參與到這場關於人類最根本問題的思考之中，一同探尋理智與存在的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

這本書初捧在手時，那份沉甸甸的紙質感和封麵上那略顯古樸的字體設計，就讓人心頭一緊，仿佛穿越迴瞭那個思想交鋒的年代。我花瞭整整一個下午的時間，纔堪堪讀完導言部分，那種感覺就像是置身於一場事先未知的辯論賽中，而作者如同那位沉著冷靜的辯手，步步為營，構建起他那龐大而精密的邏輯堡壘。他的論證方式，絕非那種浮於錶麵的觀點堆砌，而是紮根於對諸多古代哲學文本的深刻理解之上，引經據典，旁徵博引，讓人不得不為之側目。尤其是在他闡述其核心觀點——關於“獨一理智”的界定與作用時，那種深入骨髓的思辨力量，簡直令人窒息。他似乎不滿足於僅僅停留在形而上的抽象探討，而是試圖將這些宏大的概念，通過嚴謹的推理，與人類有限的認知經驗對接起來。讀到此處，我不得不放下書捲，去戶外走走，整理一下被他那層層遞進的論證結構所“震蕩”過的思緒。這本書，與其說是一本哲學論著，不如說是一次對思維極限的挑戰，它強迫讀者走齣舒適區，直麵那些最根本、最令人睏惑的形而上學難題。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這是一部需要被“啃食”而不是“閱讀”的書。我必須承認，中間有很長一段時間，我需要反復迴溯，甚至需要藉助一些背景資料來理解作者所引用的那些特定的學派術語和典故。但這所有的一切付齣，在最終領會到作者構建的那個嚴密體係時，都變得值得瞭。這本書的核心價值，不在於它是否能為你提供一個現成的、可供套用的真理答案，而在於它所展現齣的那種純粹的、毫不妥協的理性探求精神。它就像一座精密的鍾錶，展示瞭邏輯鏈條如何咬閤，如何驅動著思想的齒輪嚮前轉動，即便最終的指嚮可能並不完全符閤我們當下的直覺。對於任何嚴肅的思辨者來說，這本書提供瞭一個絕佳的範例：如何用最純粹的邏輯工具，去挑戰那些被時間奉為圭臬的既有觀念。讀完後，我感到思維的肌肉得到瞭前所未有的鍛煉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很樸素，但內涵卻是極其豐富的，尤其是在文本的組織結構上，體現齣一種高度的幾何美感。作者似乎非常鍾情於使用並置和對照的手法來構建他的論述。他會先詳盡地描繪齣他所反對的那些觀點是多麼的“看似閤理卻暗藏謬誤”，筆法極其細膩，讓你一度會産生同情甚至認同；緊接著，他會話鋒一轉，用一種近乎冷酷的邏輯，將其拆解得支離破碎。這種對比閱讀帶來的心理衝擊感，是非常強烈的，它不是單純的情感宣泄，而是一種智識上的“正本清源”。讀完關於“知識的起源與終點”的那幾個章節後，我感覺自己對許多熟悉的觀念都需要進行一次徹底的“消毒和重置”。這本書迫使你站到對立麵，去理解對手的邏輯，纔能更有效地建立自己的陣地，這無疑是對一個思想者最大的考驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其“沉浸式”的，但這種沉浸並非來自於流暢的故事性，而是源於作者持續不斷地施加的智力壓力。它不是一本可以輕鬆翻閱的書，更像是與一位學識淵博但脾氣古怪的導師進行的一場馬拉鬆式的對話。每當我覺得自己似乎已經掌握瞭作者的意圖時，他總能在下一頁中，通過引入一個看似不相關的曆史案例或者一個晦澀的術語定義，將討論的維度陡然拔高，讓你不得不重新審視之前的所有判斷。我特彆欣賞作者在處理曆史脈絡時的那種耐心，他沒有急於給齣現成的答案，而是將讀者一同帶入到曆史的迷霧中，展示瞭前人是如何一步步地被睏住，又是如何帶著鐐銬起舞的。這種對思想史的尊重和細緻梳理，使得這本書的論證不僅僅是空泛的形而上學思辨，更具有一種堅實的“曆史落地性”。它讓我們看到，那些看似抽象的哲學命題，其實是人類在特定曆史境遇下，為瞭解決具體睏境而付齣的巨大努力的結晶。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個深夜，泡著濃茶，纔勉強跟上瞭作者的思維節奏。這本書的行文風格極其凝練，幾乎沒有一句廢話，每個詞語的選擇都像是經過瞭反復的錘煉，力求精準地錶達齣某個特定的哲學概念。但這種高度的抽象性，也帶來瞭一種閱讀上的挑戰性，它要求讀者必須保持高度的專注，稍有分神，便可能錯失一環關鍵的論證步驟。我發現，作者在處理那些經典難題時，展現齣瞭一種近乎“外科手術式”的精確性，他不像某些學院派那樣熱衷於宏大的敘事，而是專注於剖開問題的肌理，直抵病竈。特彆是當他開始批判性地審視那些他所不認同的觀點時，那種批判的鋒芒，既帶著學術的剋製，又飽含著堅定的立場，絕不含糊。讀到那些關於“個體性與普遍性如何協調統一”的段落時，我不得不停下來，對照著我手邊其他幾本相關的中世紀哲學選集，進行交叉印證，纔能確保自己沒有被作者那華麗的修辭所迷惑，而是真正把握住瞭他試圖推翻或確立的那個“理智”的本質。

評分☆☆☆☆☆

價格閤適，品相也不錯，多多搞活動啊

評分☆☆☆☆☆

書香節省瞭不少錢。後悔書香節之前買太多書

評分☆☆☆☆☆

韆年纔齣一個的哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

價格閤適，品相也不錯，多多搞活動啊

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

活動購書，價格實在，翻譯稍差。

評分☆☆☆☆☆

好書推薦好書推薦好書推薦

評分☆☆☆☆☆

書香節省瞭不少錢。後悔書香節之前買太多書

評分☆☆☆☆☆

阿威羅伊為亞裏士多德、柏拉圖的主要著作和伊本·西那、法拉比的哲學著作寫過詳細的提要、注釋和評論，在很大程度上恢復瞭被新柏拉圖主義麯解瞭的亞裏士多德的學說。人們說：“亞裏士多德解釋瞭自然界，而阿威羅伊卻解釋瞭亞裏士多德”。他的哲學思想對中世紀的猶太哲學和基督教的經院哲學有著重要影響。他哲學思想中唯物主義的觀點成為基督教會及神學傢攻擊的目標，有的神學傢把他的著作改頭換麵，作為大學的教科書，以西格爾為代錶的進步思想傢吸收瞭他的學說，奠定瞭西方唯理主義哲學的基礎，12～16世紀形成瞭阿威羅伊主義學派。