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内容简介

《象征之林》主要内容包括恩登布人仪式中的象征符号；恩登布人的仪式象征体系、道德和社会结构；恩登布人仪式中的颜色分类：原始分类的一个问题等。

目录

绪言
第一部分
第一章 恩登布人仪式中的象征符号
第二章 恩登布人的仪式象征体系、道德和社会结构
第三章 恩登布人仪式中的颜色分类：原始分类的一个问题
第四章 模棱两可：通过仪式中的阈限阶段
第五章 巫术和妖术：分类学对动力学

第二部分
第六章 大黄蜂穆乔纳：宗教信仰的阐释者
第七章 穆坎达：割礼仪式
第八章 恩登布人狩猎仪式中的象征主题
第九章 隆达医学与疾病治疗
第十章 一位恩登布巫医的隆达医学
索引
译后记

精彩书摘

　　意义与浓缩 人类学著作中早就提到，仪式象征符号是情感的催化剂。也许持这个立场的最引人注目的言论，来自爱德华?萨丕尔（Edward Sapir）的《社会科学大百科》（xiv，492—493）。萨丕尔辨析了两类主要的象征符号，这让我们想到荣格的区分。萨丕尔把第一类称之为"指涉性的"（referential）象征符号。它包括诸如口头演说、书面作品、国旗、旗语等样式以及其他的符号组织，人们一致认可它们是表明意义的简练手法。如荣格所说的"符号"一样，这类指涉性的象征符号主要是认知性的，它们指向已知事实。但大多数的仪式象征符号属于第二类，它由"浓缩的"象征符号组成，萨丕尔将之定义为"代替直接表述的、高度浓缩的形式，它使情感紧张以有意识的或潜意识的形式得以迅速释放"。浓缩象征符号"充满着情感特质"。在萨丕尔看来，这两种象征意义在发展上的主要区别是："指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展，浓缩的象征符号的意义触及潜意识的越来越深的根处，并将其情感特质散播至远离了象征符号原义的各类行为和情景中。" 萨丕尔的明确表达很富于启发意义。他清楚地强调了仪式象征符号的四个主要特征：（1）许多种意义浓缩在一个单一的形式里；（2）所指的简约性；（3）情感或欲望的品质占主导；（4）与无意识区域的联结。不过，他低估了我称之为意义的意识形态（或者，我将补上，规范性）一极的重要性。仪式象征符号同时既是指涉性的，又是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉的而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置之中、有机体的和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调一致，是"高"和"低"的统一。我们无需熟知任何现代精神分析学，就可以猜测到象征两极的这种并置甚至是相互渗透，是和它的社会功能相联系的。涂尔干曾着迷于探寻，为什么许多社会规范和责任被人们感到既是"应该做的"又是"想要做的"。现在学者们正逐渐看到，仪式正是这么一个机制，它将这种应尽的规范和责任周期性地转换成想要做的规范和责任。仪式的基本单位，即支配性象征符号，压缩了带来这种变化的整个仪式过程的主要特点。

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评分☆☆☆☆☆

象征主义分为前象征主义，和后象征主义。前象征主义︰19世纪后半叶产生于法国的诗歌流派。代表人物是：波德莱尔、魏尔伦、兰波和马拉美。波德莱尔的十四行诗《应和》首次提出著名的象征主义“应和”论。后象征主义出现于一次大战后的世界性文学潮流，20年代达到高潮，40年代接近尾，其创作手法延续到后来的各种写作中。它的主要特点是︰创造病态的“美”，表现内心的“最高真实”，运用象征暗示，在幻觉中构筑意象，用音乐性增加冥想效应。

评分☆☆☆☆☆

事实上，在此之前，象征主义作为新的创作方法，早在浪漫主义盛行的时期已经萌芽。许多浪漫主义诗人在一定程度上运用了象征主义的手法：暗示多于解释，含蓄多于畅尽的发挥。象征主义的先驱波德莱尔和马拉梅、兰波、魏尔兰等象征主义名家就已经发表了大量的象征主义作品。

评分☆☆☆☆☆

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好书，一直在京东买，正版，我喜欢收藏...哈哈

评分☆☆☆☆☆

《象征之林》 不错的。。

评分☆☆☆☆☆

　意义与浓缩 人类学著作中早就提到，仪式象征符号是情感的催化剂。也许持这个立场的最引人注目的言论，来自爱德华?萨丕尔（Edward Sapir）的《社会科学大百科》（xiv，492—493）。萨丕尔辨析了两类主要的象征符号，这让我们想到荣格的区分。萨丕尔把第一类称之为"指涉性的"（referential）象征符号。它包括诸如口头演说、书面作品、国旗、旗语等样式以及其他的符号组织，人们一致认可它们是表明意义的简练手法。如荣格所说的"符号"一样，这类指涉性的象征符号主要是认知性的，它们指向已知事实。但大多数的仪式象征符号属于第二类，它由"浓缩的"象征符号组成，萨丕尔将之定义为"代替直接表述的、高度浓缩的形式，它使情感紧张以有意识的或潜意识的形式得以迅速释放"。浓缩象征符号"充满着情感特质"。在萨丕尔看来，这两种象征意义在发展上的主要区别是："指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展，浓缩的象征符号的意义触及潜意识的越来越深的根处，并将其情感特质散播至远离了象征符号原义的各类行为和情景中。" 萨丕尔的明确表达很富于启发意义。他清楚地强调了仪式象征符号的四个主要特征：（1）许多种意义浓缩在一个单一的形式里；（2）所指的简约性；（3）情感或欲望的品质占主导；（4）与无意识区域的联结。不过，他低估了我称之为意义的意识形态（或者，我将补上，规范性）一极的重要性。仪式象征符号同时既是指涉性的，又是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉的而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置之中、有机体的和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调一致，是"高"和"低"的统一。我们无需熟知任何现代精神分析学，就可以猜测到象征两极的这种并置甚至是相互渗透，是和它的社会功能相联系的。涂尔干曾着迷于探寻，为什么许多社会规范和责任被人们感到既是"应该做的"又是"想要做的"。现在学者们正逐渐看到，仪式正是这么一个机制，它将这种应尽的规范和责任周期性地转换成想要做的规范和责任。仪式的基本单位，即支配性象征符号，压缩了带来这种变化的整个仪式过程的主要特点。

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今天刚刚拿到书，这本（英）...托尔金写的精灵宝钻（修订注释本）很不错，1.托尔金创作修改达半个世纪的力作精灵宝钻，追溯了魔戒以前更深远的传奇。精灵宝钻从浩大壮阔的宇观宏景，到缠绵悱恻的浪漫传说，架构的神话世界格局恢弘精深。2.台湾资深译者邓嘉宛女士倾力翻译精灵宝钻，龙骑士堡奇幻爱好者参与修订。精灵宝钻追溯了魔戒以前更深远的、过去的传奇，从爱努的大乐章，也就是创世之初，一直讲到第三纪元结束时。从中可以看见托尔金所架构的神话世界，格局恢弘精深。独一之神伊露维塔从意念中创造出（精灵与人类口中的）众神，合奏宇宙的大乐章。但和谐的乐章中出现了一个自私的叛逆者魔苟斯。起初，精灵蒙召到西方与众神一起住在福地阿门洲，诺多族精灵王子费诺制造了奇特的精灵宝钻，把双圣树的光芒收存其中。魔苟斯残害双圣树，使阿门洲陷入黑暗，又夺了宝钻逃到中洲称王。于是费艾诺发下可怕的誓言，率领全族精灵背叛众神，离开福地，回到中洲向魔苟斯发起挑战。精灵和人类的命运由此改变，引出一个个悲壮传奇的故事一部非凡绝美的创作在其最佳时刻展现壮丽风华。华盛顿邮报原本抱着创作英文神话的雄心，最后却成了伟大的真神话！金融时报一本严酷、悲伤、细密构思而又美丽不已的书，充满着英雄主义与希望。环球邮报第八章维林诺黑暗降临曼威听说了米尔寇采取的路线，认为米尔寇显然打算逃回他在中洲北方的老巢去。欧洛米和托卡斯全速赶往北方，尽力想要追上他。可是越过了泰勒瑞族的海岸后，在那片靠近冰洋的无人荒地上，他们却找不到有关他的踪迹或讯息。从此之后，阿门洲的北方防线便增加了双倍的警戒，但那无济于事，因为追捕还没展开，米尔寇就已经转回来了，悄悄潜往远处的南方。由于他此时尚属维拉之一，可以改变外貌，或根本不穿上肉身形体，就如他的同侪一样。不过，不久之后，他便永远失去了这项能力。就这样，他隐身来到了黑暗的阿瓦沙地区。那片狭长的土地位于埃尔达玛海湾以南，佩罗瑞山脉东侧的山脚下，海岸漫长又阴郁，一直延伸到黑暗无光、未经勘探的南方。在那里的陡峭山壁脚下，冰冷沉暗的海水旁，有着全世界最深最浓的阴影。而在阿瓦沙，乌苟立安特造了她的住处，隐秘又不为人知。埃尔达精灵不知道她来自何处，不过有人说，在很久很久以前，当米尔寇头一次满怀嫉妒俯视着曼威的王国时，她从阿尔达外围的黑暗中降临，是那些米尔寇最初引诱堕落，为己效力的神灵之一。但是她脱离主人，断决与米尔寇的关系，想要主宰自己的贪欲，把万物都拿来填补自己的空虚。她逃到了南方，躲避维拉们的攻击和欧洛米麾下的猎手，因为他们向来警惕监视着北方，南方长久以来都不受注意。她从那里悄悄匍匐潜近蒙福之地的光明，因她对那光既饥渴又痛恨

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好书值得珍藏

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人类学经典著作，商务的书质量自不必说，非常好！

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