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內容簡介

《象徵之林》主要內容包括恩登布人儀式中的象徵符號；恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構；恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題等。

目錄

緒言
第一部分
第一章 恩登布人儀式中的象徵符號
第二章 恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構
第三章 恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題
第四章 模棱兩可：通過儀式中的閾限階段
第五章 巫術和妖術：分類學對動力學

第二部分
第六章 大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章 穆坎達：割禮儀式
第八章 恩登布人狩獵儀式中的象徵主題
第九章 隆達醫學與疾病治療
第十章 一位恩登布巫醫的隆達醫學
索引
譯後記

精彩書摘

　　意義與濃縮 人類學著作中早就提到，儀式象徵符號是情感的催化劑。也許持這個立場的最引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析瞭兩類主要的象徵符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象徵符號。它包括諸如口頭演說、書麵作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一緻認可它們是錶明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象徵符號主要是認知性的，它們指嚮已知事實。但大多數的儀式象徵符號屬於第二類，它由"濃縮的"象徵符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接錶述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象徵符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象徵意義在發展上的主要區彆是："指涉性象徵符號的意義隨著意識層麵的正式認知而拓展，濃縮的象徵符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，並將其情感特質散播至遠離瞭象徵符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確錶達很富於啓發意義。他清楚地強調瞭儀式象徵符號的四個主要特徵：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式裏；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估瞭我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規範性）一極的重要性。儀式象徵符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象徵符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在於粗野的物質性和結構化的規範性的並置之中、有機體的和社會的並置之中。這些象徵符號是相對立的品質的協調一緻，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象徵兩極的這種並置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯係的。塗爾乾曾著迷於探尋，為什麼許多社會規範和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這麼一個機製，它將這種應盡的規範和責任周期性地轉換成想要做的規範和責任。儀式的基本單位，即支配性象徵符號，壓縮瞭帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。

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好書值得珍藏

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作者簡介 · · · · · ·

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有助於對人類本能的研究。

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前後象徵主義

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今天剛剛拿到書，這本（英）...托爾金寫的精靈寶鑽（修訂注釋本）很不錯，1.托爾金創作修改達半個世紀的力作精靈寶鑽，追溯瞭魔戒以前更深遠的傳奇。精靈寶鑽從浩大壯闊的宇觀宏景，到纏綿悱惻的浪漫傳說，架構的神話世界格局恢弘精深。2.颱灣資深譯者鄧嘉宛女士傾力翻譯精靈寶鑽，龍騎士堡奇幻愛好者參與修訂。精靈寶鑽追溯瞭魔戒以前更深遠的、過去的傳奇，從愛努的大樂章，也就是創世之初，一直講到第三紀元結束時。從中可以看見托爾金所架構的神話世界，格局恢弘精深。獨一之神伊露維塔從意念中創造齣（精靈與人類口中的）眾神，閤奏宇宙的大樂章。但和諧的樂章中齣現瞭一個自私的叛逆者魔苟斯。起初，精靈濛召到西方與眾神一起住在福地阿門洲，諾多族精靈王子費諾製造瞭奇特的精靈寶鑽，把雙聖樹的光芒收存其中。魔苟斯殘害雙聖樹，使阿門洲陷入黑暗，又奪瞭寶鑽逃到中洲稱王。於是費艾諾發下可怕的誓言，率領全族精靈背叛眾神，離開福地，迴到中洲嚮魔苟斯發起挑戰。精靈和人類的命運由此改變，引齣一個個悲壯傳奇的故事一部非凡絕美的創作在其最佳時刻展現壯麗風華。華盛頓郵報原本抱著創作英文神話的雄心，最後卻成瞭偉大的真神話！金融時報一本嚴酷、悲傷、細密構思而又美麗不已的書，充滿著英雄主義與希望。環球郵報第八章維林諾黑暗降臨曼威聽說瞭米爾寇采取的路綫，認為米爾寇顯然打算逃迴他在中洲北方的老巢去。歐洛米和托卡斯全速趕往北方，盡力想要追上他。可是越過瞭泰勒瑞族的海岸後，在那片靠近冰洋的無人荒地上，他們卻找不到有關他的蹤跡或訊息。從此之後，阿門洲的北方防綫便增加瞭雙倍的警戒，但那無濟於事，因為追捕還沒展開，米爾寇就已經轉迴來瞭，悄悄潛往遠處的南方。由於他此時尚屬維拉之一，可以改變外貌，或根本不穿上肉身形體，就如他的同儕一樣。不過，不久之後，他便永遠失去瞭這項能力。就這樣，他隱身來到瞭黑暗的阿瓦沙地區。那片狹長的土地位於埃爾達瑪海灣以南，佩羅瑞山脈東側的山腳下，海岸漫長又陰鬱，一直延伸到黑暗無光、未經勘探的南方。在那裏的陡峭山壁腳下，冰冷沉暗的海水旁，有著全世界最深最濃的陰影。而在阿瓦沙，烏苟立安特造瞭她的住處，隱秘又不為人知。埃爾達精靈不知道她來自何處，不過有人說，在很久很久以前，當米爾寇頭一次滿懷嫉妒俯視著曼威的王國時，她從阿爾達外圍的黑暗中降臨，是那些米爾寇最初引誘墮落，為己效力的神靈之一。但是她脫離主人，斷決與米爾寇的關係，想要主宰自己的貪欲，把萬物都拿來填補自己的空虛。她逃到瞭南方，躲避維拉們的攻擊和歐洛米麾下的獵手，因為他們嚮來警惕監視著北方，南方長久以來都不受注意。她從那裏悄悄匍匐潛近濛福之地的光明，因她對那光既飢渴又痛恨

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該書為英國著名人類學傢、象徵儀式學派的代錶人物維剋多•特納的代錶作，被學界歸入二戰後最具有開拓性和影響力的民族之經典之列。

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有助於對人類本能的研究。

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特納提到在恩登布療法中象徵物件與行為的安排中還應考慮一些其他方麵，其中最重要的就是恩登布人的”藥物“概念。恩登布人主要分齣兩種藥，伊圖姆布和姆佩盧。伊圖姆布中聯想鏈主要是交感式的--象徵物與所指物在本質或現象上的某些方麵相似。在姆佩盧中，聯想鏈主要是接觸式的--象徵物實際上就是它的所指物的一部分或者二者有著密切的物理接觸。

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　意義與濃縮 人類學著作中早就提到，儀式象徵符號是情感的催化劑。也許持這個立場的最引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析瞭兩類主要的象徵符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象徵符號。它包括諸如口頭演說、書麵作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一緻認可它們是錶明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象徵符號主要是認知性的，它們指嚮已知事實。但大多數的儀式象徵符號屬於第二類，它由"濃縮的"象徵符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接錶述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象徵符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象徵意義在發展上的主要區彆是："指涉性象徵符號的意義隨著意識層麵的正式認知而拓展，濃縮的象徵符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，並將其情感特質散播至遠離瞭象徵符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確錶達很富於啓發意義。他清楚地強調瞭儀式象徵符號的四個主要特徵：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式裏；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估瞭我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規範性）一極的重要性。儀式象徵符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象徵符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在於粗野的物質性和結構化的規範性的並置之中、有機體的和社會的並置之中。這些象徵符號是相對立的品質的協調一緻，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象徵兩極的這種並置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯係的。塗爾乾曾著迷於探尋，為什麼許多社會規範和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這麼一個機製，它將這種應盡的規範和責任周期性地轉換成想要做的規範和責任。儀式的基本單位，即支配性象徵符號，壓縮瞭帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。

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