中國哲學精神及其發展（套裝全2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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方東美 著，孫智燊 譯

圖書標籤:

• 中國哲學
• 哲學史
• 文化史
• 思想史
• 國學
• 中國文化
• 哲學
• 曆史
• 傳統文化
• 學術著作

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101082579

版次：1

商品編碼：11037231

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 方東美作品係列

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：536

套裝數量：2

字數：440000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《中國哲學精神及其發展（套裝全2冊）》內容包括：中國哲學之通性與特點；儒傢哲學之體係；原始儒傢——第1期從神秘宗教到理性哲學；道傢哲學之體係——及其對中國大乘佛學早期發展之影響；佛學之全幅發展等等。

作者簡介

方東美（1899-1977），名殉，字德懷，後改字東美，安徽桐城樅陽人。著名哲學傢，畢生緻力於學術事業，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構瞭以生命為本體、兼容並包的哲學體係，對促進國際學術界對中國哲學與文化的瞭解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒傢傳統中陶冶，我的哲學氣魄，是從道傢精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領悟，我的哲學方法，是從西方哲學中提煉。”

內頁插圖

精彩書評

　　 方東美教授是中國當代一位偉大的哲人；可惜其著作譯介到西方者太少！
　　 ——一九七五年諾貝爾經濟學奬得主 哈耶剋
　　
　　 中國古典詩人，如方先生者，今後絕矣！
　　 ——學者、詩人、文藝批評傢錢锺書
　　
　　 他是我們當代一位偉大的學者兼良師。作為一位哲學傢，東美先生不愧是體現瞭他自己的人格理想——集詩人、先知、聖賢三重復閤的人格子一身。
　　 ——美國哲學會一九六七年度風雲人物奬及終身成就奬得主 韓路易
　　
　　 西方及美國承認颱灣有哲學，是因為颱灣有方東美！
　　 ——美國華盛頓美洲天主教大學神哲學院教授 柯文雄
　　
　　 方氏此部巨著，內涵宛如一幅富麗萬韆的錦綉，不啻一部彆具風格的思想自傳；舉以與其它同類鳥瞰中國哲學之作品相較，對哲學專門讀者而言，其啓發性之豐富，則迥非其它可以望項。其多層次之探討，對專門哲學者層層深入，引人入勝。
　　 ——美國加州聖地亞哥大學哲學、宗教、亞洲研究中心教授 華珊嘉
　　
　　 對方教授浩巨的哲學辛勞，我們大傢都應該深深銘感。他幫助我們瞭解中國哲學的獨創性與偉大。其高瞻綜概使中國文化的高山峻嶺、大河幽榖一一朗現，盡收眼底，得未曾有！
　　 ——美國紐約州大教授兼哲學係主任、英國皇傢科學院院士 戴爾·瑞璧

目錄

自序
譯序
譯例·凡言
鳴謝，誌感
【代序一】方東美先生與中國哲學精神
Dr. Lewis E．Hahn（韓路易博士）
【代序二】浩然氣，赤子心——懷念東美先生
Dr. John C. H. Wu（吳經熊博士）
序麯
獻辭——以形上學為主旨，直探中國哲學精神

導論——概述中國哲學精神，綜賅四大傳統
一、儒傢哲學
二、道傢哲學
三、大乘佛學諸宗
四、新儒傢哲學三派
第一章 中國哲學之通性與特點
一、形上學三大類型：（甲）超自然、超絕型；（乙）超越型；（丙）內在型，中國之機體主義基於（乙）、（丙）二型
二、中國哲學之發展，依三節拍而迭奏共鳴
三、原始儒傢、原始道傢與大乘佛學之共同特色：（甲）旁通統貫論；（乙）道論；（丙）個人品格崇高論
四、必須具備“先知、詩人、聖賢”三重復閤之人格典型，始堪為中國哲學代言
五、中國各派哲學傢之特色：（甲）道傢精神——典型之“太空人”；（乙）儒傢精神——典型之“時際人”；（丙）佛傢精神——“兼綜時空而迭遣”；（丁）新儒傢精神——“兼綜時空而不遣”六、自然宇宙必須超化之，成為理想宇宙，個人人格必須超升之，成為理想人格，冀在道德、懿美、宗教等三方麵俱臻於完美之境

第一部分 儒傢哲學之體係
第二章 原始儒傢——第一期從神秘宗教到理性哲學
一、“儒傢哲學”一辭義涵多重
二、《洪範九疇》乃上古哲學寶藏傳於箕子
三、“九疇論”闡釋
四、分閤之勢，俱見人類文化史
五、“大中哲學”寶藏與後來中國各派思想發展之曆史淵源
六、“五行說”在古代中國哲學中之用途不一：（甲）用作自然哲學之源起；（乙）用作民生日用之資材；（丙）奉為自然功用神；（丁）用作主德轉移，藉以解釋曆代政治興亡之故；（戊）用作自然元素，無與人事休咎，墨傢更藉量之多寡，而予以解消；（己）白戰國至兩漢，“五行說”深入次流思想傢之心髓
七、“大中”之象徵意符：（甲）對上古先民之宗教意涵：深信昊天上

第二部分 道傢哲學之體係——及其對中國大乘佛學早期發展之影響
……
第三部分 佛學之全幅發展

精彩書摘

一九六四年，在夏威夷【第四屆】“東西哲學傢會議”上，我與東美先生日夕相處。益重其為人。暢談多次，如平生歡。其時我在會上宣讀政治哲學方麵的論文，東美先生則發錶形上學方麵的論文。由於會期之內，我與東美先生比鄰而居，故而過從甚密，經常促膝長談，不知東方之既白。彼此最投緣之處為：一緻同意對真、善、美之追求，為人生永恒之目標；一緻同意真、善、美三者不可割裂，同具有客觀的真實性，而非如一般西方實證論者所以為的，唯有科學之真方始為真，而善、美皆無客觀之標準雲雲。此期間，我感到東美先生思路頗受大乘佛學華嚴宗之影響，深沉明徹，絢若彩虹，廣大和諧，而又多采多姿，與我之頗受禪宗影響者略有不同，然而皆能互相欣賞，深心契閤。我贈東美先生英文本《禪宗的黃金時代》一冊，東美先生閱之，亦甚愉快。其時，每次相談至最後，兩人皆感中國之前途充滿希望，充滿信心，相約要為中國文化竭盡一生之心力。其後，我迴國來撰寫《國父傳》，一日東美先生專程約我至他傢便餐暢敘，我至他寓所，見東美先生傢裏中英文藏書之多而且精，於友朋間實屬罕見，深知東美先生治學之勤、涉獵之廣，其卓然成一傢之言，固非偶然。現東美先生遺言，將藏書悉數捐贈未來之中正紀念堂圖書館【按：今存颱北國父紀念館】，嘉惠後學，殊不在小小。去年三月二十七日，恰為我生日之前夕，正在捨下為學生講授“時間與永恒”之問題，忽見東美先生與黎東方先生聯袂踏花而來，不覺大喜。原來他們二位趁陽明花季，上山賞花，歸時途經此間，相約來捨一敘。當下三人促膝而坐，天南地北，無所不談，意氣風發，逸趣橫生；一時有滿室生春之樂。至今思之，竟已恍如隔世矣。
……

前言/序言

穿越韆年，探尋東方智慧的脈絡——中國哲學精神及其發展（套裝全2冊） 在中國浩瀚的曆史長河中，思想的光芒從未熄滅。從百傢爭鳴的春鞦戰國，到禮樂崩壞的動蕩年代，再到現代社會的多元交融，一種獨特的哲學精神始終貫穿其中，滋養著華夏文明的根基，塑造著中國人的思維方式和價值觀念。這套《中國哲學精神及其發展（套裝全2冊）》正是這樣一部力求深度挖掘、全麵梳理中國哲學精神源流及其演變軌跡的宏大著作。它並非簡單羅列名傢名言，而是試圖穿透曆史的迷霧，探尋那些最根本的哲學命題，勾勒齣中國思想從古至今的內在邏輯和時代印記。 第一捲：思想的奠基——形而上學的追問與倫理的構建 本書的第一捲，猶如一位考古學傢，小心翼翼地發掘中國哲學最古老的根基。它將我們帶迴到遙遠的先秦時期，那個思想最為活躍、流派最為紛繁的時代。在這裏，我們不再是旁觀者，而是與孔子、老子、莊子、墨子、韓非子等先哲們一同思考，一同追問“天命”與“人道”的關係，一同探索宇宙的本源和生命的意義。 “天”的奧秘與“道”的生成： 捲首，我們將首先深入探討中國哲學中最具神秘色彩的概念——“天”與“道”。在早期哲學中，“天”既是自然界至高無上的主宰，也蘊含著某種神秘的秩序和規律。而“道”，作為老子哲學中的核心範疇，更是被描繪成宇宙萬物的本源、運行的法則，一種不可言說卻又無處不在的力量。本書將細緻分析不同學派對“天”的不同理解，從《詩經》中的感嘆，到《尚書》中的訓誡，再到《易經》中的辯證，展現“天”在人們心中從敬畏到理解的演變。同時，我們將重點梳理“道”的生成過程，從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的樸素宇宙觀，到道傢“無為而治”的政治哲學，再到後世儒傢對“天命”的道德化解讀，揭示“道”在中國哲學體係中扮演的關鍵角色。 仁、義、禮、智、信——儒傢倫理的韆年迴響： 離開瞭形而上的追問，中國哲學更顯其人文關懷的特質。本書將花費大量筆墨，剖析以孔子為代錶的儒傢思想體係。在“仁”的旗幟下，我們看到的是個體對他人的關愛、社會的和諧以及人際關係的理想狀態。而“義”，則強調公正、適宜和道德上的正確性，它如同行動的指南，規範著人們的行為。“禮”，作為維係社會秩序的重要工具，不僅是外在的儀式，更是內在道德修養的體現。“智”與“信”，則分彆關乎認識世界的能力和言行一緻的品德。本書將追溯這些核心概念的起源，分析它們在不同曆史時期被賦予的新內涵，並考察它們如何成為塑造中華民族性格和道德觀念的重要基石。從“修身、齊傢、治國、平天下”的理想藍圖，到“己所不欲，勿施於人”的黃金法則，我們將看到儒傢倫理如何在韆年的實踐中不斷得到豐富和發展，成為中國社會道德傳承的血脈。 “人”的自主與“心”的探索： 除瞭儒傢，墨傢、道傢以及法傢等學派也在“人”的定位上提齣瞭獨到的見解。墨子的“兼愛”與“非攻”，展現瞭一種超越血緣和地域的普世情懷，呼喚人與人之間的平等與博愛。莊子的“逍遙遊”，則將目光投嚮個體的精神自由，倡導擺脫世俗的束縛，追求內心的超脫與自在。韓非子則以其精妙的權謀和法治思想，揭示瞭人性的復雜與社會的現實。本書將對這些不同流派關於“人”的定義進行辨析，探討他們對於人的主體性、人的價值以及人與社會關係的理解，揭示在中國哲學中，“人”從來不是被動接受者，而是具有能動性，能夠通過自身的努力去認識世界、改造世界，並實現自我價值的群體。 宇宙圖景與生命哲學： 在形而上學的層麵，中國哲學也構建瞭一幅獨特而富有哲理的宇宙圖景。《易經》中的陰陽五行學說，以其辯證的思維方式，揭示瞭萬物相互關聯、相互轉化的規律。本書將深入解析陰陽五行如何被用於解釋自然現象、社會變遷乃至人體生理，並探討其在中國古代宇宙觀中的基礎性地位。同時，本書也將關注中國哲學對生命意義的獨特思考。道傢所倡導的順應自然、返璞歸真，儒傢所強調的積極入世、擔當責任，以及佛教傳入後對輪迴、業報和解脫的探討，都構成瞭中國生命哲學的重要組成部分。我們將分析這些不同的生命觀如何相互影響，共同塑造瞭中國人對待生死的態度，以及對生命價值的獨特理解。 第二捲：時代的變遷與精神的升華 進入第二捲，我們將跟隨曆史的腳步，觀察中國哲學精神在漫長的歲月中如何經曆變革、吸收外來影響，並不斷煥發齣新的生命力。這一捲更關注的是動態的演進，是思想在現實土壤中的生長與蛻變。 從兩漢的“獨尊儒術”到宋明的“理學”思潮： 漢武帝時期“獨尊儒術”的政策，標誌著儒傢思想在中國社會占據瞭主導地位。本書將分析這一曆史事件的深遠影響，探討儒傢思想如何被官方化、意識形態化，並與中國傳統的政治體製相結閤。然而，隨著曆史的發展，單純的儒學已經難以滿足人們對宇宙本體和個體精神的深層追問。宋明理學應運而生，成為中國哲學史上一次重要的思想革新。本書將重點闡述周敦頤、張載、程頤、硃熹、王陽明等理學傢的貢獻。我們將深入剖析“太極圖說”所展現的宇宙生成論，“性即理”、“心即理”等核心概念，以及“格物緻知”、“緻良知”等認識論和實踐論。理學不僅僅是對儒傢經典的重新詮釋，更是一種帶有本體論色彩的哲學體係，它試圖調和儒、釋、道三傢，為中國哲學注入瞭新的活力，並對後世産生瞭極其深遠的影響。 近代轉摺與東西方哲學的碰撞： 鴉片戰爭以後，中國曆史進入瞭一個前所未有的動蕩時期。西方列強的堅船利炮打開瞭中國的大門，也帶來瞭新的思想觀念。在民族危亡的關頭，中國的知識分子開始反思傳統的哲學，並積極尋求救亡圖存的道路。本書將重點梳理中國哲學在近代的轉型。我們將分析維新變法時期對西方政治思想的藉鑒，辛亥革命前後民主共和理念的傳播，以及新文化運動中對傳統文化的批判與反思。同時，本書也將深入探討中國哲學與西方哲學的碰撞與融閤。從嚴復翻譯赫胥黎的《天演論》，到梁啓超對西方政治哲學的介紹，再到王國維對西方美學和文學理論的研究，都標誌著中國哲學開始走嚮世界，並積極吸收外來文明的養分。 馬剋思主義中國化與當代中國哲學的探索： 馬剋思主義的傳入，為中國哲學的發展開闢瞭新的道路。中國共産黨人將馬剋思主義基本原理與中國具體實際相結閤，創造瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學。本書將追溯馬剋思主義中國化的曆程，重點闡述毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代錶”重要思想、科學發展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想在哲學理論上的重要貢獻。我們將分析這些理論如何深刻地影響瞭中國社會的政治、經濟、文化等各個領域，並如何為解決中國現實問題提供瞭強大的思想武器。同時，本書也將關注當代中國哲學在繼承和發展傳統哲學、吸收藉鑒西方哲學、應對全球化挑戰等方麵的最新探索。從對中國優秀傳統文化的創造性轉化，到對人類共同價值的構建，再到對哲學理論與實踐相結閤的深入思考，當代中國哲學正以前所未有的開放姿態，為人類文明貢獻中國智慧。 中國哲學精神的當代價值與未來走嚮： 曆史的車輪滾滾嚮前，中國哲學精神的獨特魅力並未因此褪色，反而隨著時代的發展，愈發顯露齣其重要的當代價值。本書的最後一章，將是對中國哲學精神的梳理與展望。我們將總結中國哲學在認識宇宙、理解人生、處理人際關係、構建社會等方麵的獨特洞見，並分析其如何能夠為當下中國社會麵臨的挑戰提供啓示。例如，儒傢強調的“天人閤一”思想，在當今全球環境危機日益嚴峻的背景下，為我們提供瞭重要的生態倫理視角；道傢“道法自然”的理念，也為我們反思過度開發、追求可持續發展提供瞭哲學依據；而中國傳統哲學中對和諧、中庸、仁愛的推崇，則為解決社會矛盾、促進人與人之間的理解與包容提供瞭寶貴的思想資源。本書將探討中國哲學精神如何在當代社會得到創新性發展，如何在全球化語境下保持其獨特性，並為構建人類命運共同體貢獻獨特的東方智慧。 《中國哲學精神及其發展（套裝全2冊）》並非是一部冰冷的學術論著，而是一次穿越時空的思想之旅。它邀請讀者一同走進中國古聖先賢的精神世界，感受那份對宇宙奧秘的求索，對人生意義的追問，對社會和諧的期盼。通過對中國哲學精神的深入解讀，我們不僅能夠更好地理解中國文化的根源，更能夠從中汲取智慧，照亮我們前進的道路，為構建一個更美好、更和諧的世界貢獻中國力量。

評分☆☆☆☆☆

與其他關於中國思想史的著作相比，這本書的獨特之處在於它對“發展”這一維度的把握尤為精準和深入。它並非簡單地將不同的哲學流派孤立地進行介紹，而是著力構建瞭一個動態的演化網絡。讀者可以清晰地追蹤到某個概念是如何在不同的曆史階段被重新詮釋、吸收或批判的，這種“流動性”的展現，極大地幫助我理解瞭中國思想體係的韌性與適應性。例如，探討儒傢思想在麵對佛道衝擊時的“內化”過程，處理得極其精妙，作者展現瞭儒學如何吸取營養、剔除糟粕，最終完成一次痛苦而必要的自我革新。這種將哲學史視為一個有機生命體的觀點，極大地拓寬瞭我對中國文化“變”與“不變”的認知邊界，讀完後，感覺對曆史長河中那些關鍵的轉摺點有瞭更深層次的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

我近來沉迷於對古代智者思想脈絡的梳理，尤其對魏晉玄學那種超脫塵世的清逸之風抱有濃厚的興趣。這本書的敘事方式，巧妙地將哲學思潮的萌芽、發展及其與時代背景的深刻互動，描繪得如同波瀾壯闊的曆史畫捲。作者在論述那些深奧的概念時，總能找到一種既不失嚴謹又不失生動的生活化切入點，讓人感覺那些高高在上的哲理並非遙不可及的空中樓閣，而是根植於具體人事變遷之中的鮮活思想。比如，它對“中正”之辯的剖析，不僅僅停留在概念的定義上，而是深入挖掘瞭士人群體在特定政治環境下如何藉用這些思想來構建自我身份和道德高地的過程，那種對個體精神世界的細膩刻畫，實在令人拍案叫絕。它不像有些學術著作那樣枯燥，反而像一位學識淵博的老者，娓娓道來，引人入勝，讓人在跟隨其思緒飛馳的同時，也反思著自身的立身之道。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種古典與現代交織的韻味，光是捧在手裏就能感受到一股沉靜的力量。封麵選用的紙張質感很棒，觸摸起來細膩而富有韌性，那種微微泛著暖意的米黃色調，仿佛一下子把你拉迴到瞭那個充滿思辨與探索的年代。內頁的排版也處理得極其考究，字裏行間留有的恰到其分的空白，使得閱讀體驗非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到過分疲勞。裝訂的工藝看得齣是下瞭功夫的，平攤開來毫無壓力，這對於需要對照閱讀或者做筆記的讀者來說，簡直是福音。而且兩冊書的厚度拿捏得恰到好處，既保證瞭內容的詳實，又避免瞭厚重帶來的笨拙感，放在書架上，它們本身就是一種賞心悅目的存在，散發著知識的醇厚氣息。每一次翻閱，都能從這些細節中體會到齣版方對這部重量級作品應有的尊重與敬意，從外在的“衣裳”到內在的“骨骼”，都體現齣一種匠心獨運的審美追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的理論建構達到瞭相當的高度，但令人欣慰的是，作者的寫作風格保持瞭一種罕見的謙遜和審慎。在處理那些至今仍有爭議的學術問題時，作者往往會並列呈現幾種主流觀點，並清晰地標示齣自己的傾嚮性判斷，但同時，也坦誠地承認瞭現有研究的局限性。這種不搞“一言堂”的治學態度，極大地提升瞭文本的可信度。我尤其欣賞作者在關鍵論點處引用的原始文獻片段，那些直接來自古代典籍的文本支撐，如同堅實的基石，讓整個論證體係穩如磐石。對於想要深入研究的讀者來說，這些注釋和引文簡直是寶藏，它們不僅是佐證，更像是通往原典的另一條路徑，讓人在理解詮釋的同時，也能直接觸摸到思想的源頭活水，而不是僅僅停留在二手解讀的層麵。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書是一次精神上的“慢跑”，需要投入時間和心力去細細品味其中的層次。它不適閤淺嘗輒止，需要讀者具備一定的思辨基礎，纔能完全領會其精妙之處。我常常需要停下來，閤上書本，在腦海中反復推演作者構建的邏輯鏈條，尤其是在解析那些涉及到本體論或形而上學辯證的章節時，更需要這種慢下來的節奏。但正是在這種略帶挑戰性的閱讀過程中，我的思維變得更加敏銳和清晰。它迫使我跳齣日常思維的定勢，去嘗試用古代先哲的視角來審視世界運行的基本規律。這種思維模式的重塑和拓展，遠比記住幾個哲學名詞更有價值，它帶來的智力上的滿足感，是其他快餐式閱讀無法比擬的，真可謂是一次酣暢淋灕的智性洗禮。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

評分☆☆☆☆☆

古丈至山棗的鄉級公路就穿行在武陵山餘脈的崇山峻嶺間，一會兒玉帶一般漂浮在白雲之巔，纏住瞭山頸；一會兒又飄移至山溝溪榖，挽住瞭沿溪的座座山村。

評分☆☆☆☆☆

方東美（1899－1977），現代著名哲學傢，新儒學八大傢之一。[1] 名珣，字德懷，後改字東美，曾用筆名方東英，安徽省桐城縣（今樅陽縣）人。方東美以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨，始終能以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派，並力圖貫穿古今，統攝諸傢之學。他曾自我評價，從傢庭傳統來說他是一個儒傢，從氣質上說他是一個道傢，從宗教啓示上說他是一個佛教徒，從教養上說他是西方的。他把原始儒傢、原始道傢、大乘佛學、新儒學看成中國哲學的四大傳統。

評分☆☆☆☆☆

每年，每年，我們這些離傢的孩子像候鳥一樣南來北往地遷徙。春節迴傢，人流如潮，肩扛手提，大包小袋，拉著小孩的手，我們澎湃成滾滾洪流，成為舉世矚目的一道風景。帶著一年的收成，或豐或歉，過完春節，我們又從祖國的四麵八方匯聚到城市，追逐城市的腳步，尋找希望的傢園。

評分☆☆☆☆☆

村前小河日日夜夜汩汩流淌，故鄉的日子日日夜夜迴蕩在心間。十六歲年輕的風拂過青春的麵頰，青澀的歲月寫滿他鄉的桑。那一年，初中畢業，我和同村的幾個夥伴離開傢鄉來到深圳。搬水泥，搬磚塊，挑沙漿，我們用稚嫩的肩膀托舉著城市的高度。一年又一年，我們在長高；一年又一度，城市在長高；一年又一年，我們用汗水殷勤澆鑄著傢鄉的磚房仿佛也在日日長高。不論夥伴們如何拉扯，不論夥伴們如何嘲笑，我總固執地認為，等我攢夠瞭錢，哪怕十年，二十年，我一定要在傢鄉蓋一棟磚房子。每當夜闌人靜的時候，我在燈下寫下點點人生體悟的時候，我認為，在彆人的天空下，我似乎難以長大，我那莽莽蒼蒼的山野僻地，是我恒久的傢園，是我今生今世耕耘的地方，是我皈依切切的地方。

評分☆☆☆☆☆

好書，蠻不錯啊，這還用說麼！

評分☆☆☆☆☆

8、《哲學三慧》，方東美 著，5版，颱北三民書局，1984

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本關於中國傳統哲學的研究著作