新華博識文庫：40堂哲學公開課 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 奈傑爾·沃伯頓 著，肖聿 譯

圖書標籤:

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齣版社： 新華齣版社

ISBN：9787516601211

版次：1

商品編碼：11108232

包裝：平裝

叢書名： 新華博識文庫

開本：20開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：248

字數：180000

正文語種：中文

內容簡介

　　《新華博識文庫：40堂哲學公開課》是一部生動的西方哲學小史。作者選取瞭50多位重要的思想傢——從“提問的人”蘇格拉底到“現代牛虻”彼得·辛格，介紹瞭他們對人類思想的主要貢獻，並由此概括齣西方哲學的發展脈絡與探討的主要問題，如我們應該怎樣生活，上帝是否存在，我們如何認識外部世界，什麼是正義，什麼是道德等。這裏沒有抽象的哲學概念、難懂的哲學理論，而是充滿瞭思想傢們那妙趣橫生甚至離奇古怪的人生故事，但並沒有失去哲學的本質，那就是引導我們像哲學傢們那樣思考、爭論、論證和質疑。

作者簡介

　　奈傑爾·沃伯頓（Nigel Warburton），英國開放大學（Open University）哲學教授。他從不同角度介紹西方哲學的多部入門著作一直暢銷不衰：闡釋西方哲學主要問題的《哲學的門檻：寫給所有人的簡明西方哲學》（Philosophy： The Basics）齣版近20年來，不斷再版重印；講解27部西方哲學名著的《從（理想國）到（正義論）》（Philosophy： The Classics）一書已齣版至第四版；介紹哲學思維方法的《從蘆想到Z》（Thinking from A-Z）一書已齣版第三版。他還編寫瞭多部哲學教材：《哲學：基本讀本》（Philosophy： Basic Readings），《政治哲學讀本》（Reading Political Philosophy），《哲學：學習指南》（Philosophy： The Essential Study Guide。

內頁插圖

目錄

譯序
1 提問的人
2 真正的幸福
3 我們一無所知
4 學園之路
5 學會堅忍
6 誰拉著我們的綫？
7 哲學的慰藉
8 完美的島嶼
9 狐狸和獅子
10 骯髒、殘忍和短命
11 你是在做夢嗎？
12 請你下注
13 磨透鏡的人
14 王子與鞋匠
15 房間裏的大象
16 可能最好的世界？
17 想象的鍾錶匠
18 生而自由
19 淡粉色的現實
20 人皆如此，後果如何？
21 切實的幸福
……

精彩書摘

　　奧古斯丁年輕時，曾設法不去相信上帝想要罪惡發生。奧古斯丁曾是摩尼教徒（Manichaean）。摩尼教是起源於古代波斯（今天的伊朗）的宗教。摩尼教徒相信上帝不是全能的。相反，善與惡兩種力量勢均力敵，其間的鬥爭永不停止。按照這種觀點，上帝和魔鬼撒旦不斷地較量，以爭得控製權。兩者都強大無比，但都未強大到足以戰勝對方。在特定的時間和特定的地點，惡占瞭上風。但為時從不長久。善會返迴來，再次戰勝惡。這就解釋瞭為什麼會發生可怕的事情。惡來自黑暗的力量；善來自光明的力量。
　　摩尼教徒相信：人們內心的善來自靈魂；人們內心的惡來自肉體，伴隨著肉體的全部弱點和欲望，伴隨著肉體將我們引入歧途的種種傾嚮。這就解釋瞭人們為什麼有時想乾壞事。對摩尼教徒來說，惡的難題並不是個問題，因為他們並不認為上帝有能力控製現實的一切方麵。倘若上帝並非全能，他就不該對惡的存在負責，任何人也不該埋怨上帝沒有製止罪惡。摩尼教徒會如此解釋殺人行為：凶手內心的黑暗力量使他犯瞭罪。個人內心的黑暗力量非常強大，光明力量無法戰勝它們。
　　奧古斯丁在後來的生活中放棄瞭摩尼教的理論。他不明白善惡之間的鬥爭何以會永不停息。他不明白：既然善的力量一定強過惡的力量，為什麼上帝在那場戰鬥中沒有取勝？雖然基督教徒承認存在著惡的力量，但那些力量卻永遠強不過上帝的力量。奧古斯丁越來越相信：哪怕上帝真是全能的，仍會存在惡這個難題。上帝為什麼允許惡的存在？世上為什麼有那麼多的惡？這些問題很不好迴答。對這些問題，奧古斯丁進行瞭長久的苦思。他的主要答案的依據是自由意誌（freewill）的存在：所謂自由意誌，就是人類選擇下一步做什麼的能力。它常被叫做“自由意誌答辯”（FreeWillDefence）。這就是神正論——它力圖解釋仁慈的上帝為什麼允許苦難存在並為之辯解。
　　……

《思想的啓濛：穿越古今的哲學之旅》 在這紛繁復雜的世界裏，我們時常感到睏惑與迷茫。從古老的智慧到現代的思辨，人類從未停止過對意義、價值、存在以及我們自身命運的追問。這些追問，便是哲學的起點，也是我們理解世界、認識自我的基石。 《思想的啓濛：穿越古今的哲學之旅》並非一本枯燥的學術論文集，而是一場引人入勝的思維探險。它將帶領讀者穿越時空的阻隔，走近那些最偉大的思想傢，聆聽他們對宇宙人生最深刻的洞見。我們並非要啃食冰冷的理論，而是要親曆思想的碰撞，感受智慧的光芒，並在一次次的追問中，逐漸點亮我們自己心中的那盞燈。 本書以一種循序漸進、由淺入深的方式，係統性地梳理瞭哲學史上的重要流派、核心概念和經典論辯。我們將從哲學最古老的源頭——古希臘哲學開始，認識柏拉圖那理想的“理念世界”，亞裏士多德對現實世界的嚴謹分類，以及蘇格拉底那“自知其無知”的智慧。我們會驚嘆於古人對理性與邏輯的早期探索，以及他們對城邦、美德、幸福等核心問題的深刻思考。 接著，我們將步入漫長的中世紀，感受宗教信仰與哲學思辨的交織。聖奧古斯丁如何將柏拉圖的思想融入基督教義，托馬斯·阿奎那如何試圖調和理性與信仰，這些在中世紀的哲學花園裏綻放齣的獨特花朵，揭示瞭那個時代思想的深度與廣度。 文藝復興的曙光，帶來瞭人本主義的覺醒。我們將看到，哲學不再僅僅是神學或經院的工具，而是開始關注人的價值、尊嚴與自由。馬基雅維利在政治哲學上的突破，彌涅爾·吉奧爾達諾·布魯諾對宇宙的全新想象，都預示著一個新時代的到來。 近代哲學，無疑是本書的重點篇章。我們將深入理解理性主義的巨擘——笛卡爾，如何以“我思故我在”開啓瞭現代哲學的新紀元；斯賓諾莎的泛神論，如何挑戰瞭傳統的宗教觀；萊布尼茨的“單子論”，又描繪瞭怎樣一個內在自足的宇宙。 緊隨其後，我們將抵達經驗主義的陣營。洛剋對人生來就是“白闆”的論斷，如何強調瞭後天經驗的重要性；休謨的懷疑主義，又對知識的確定性提齣瞭怎樣的質疑；貝剋萊的“存在即被感知”，更是以一種齣人意料的方式解構瞭物質世界。 在這些理性主義與經驗主義的較量與融閤中，康德以其“哥白尼式的革命”，將哲學推嚮瞭一個新的高峰。我們將詳細探討他如何構建瞭“先驗唯心主義”，區分瞭現象界與物自體，以及他對道德的“絕對命令”的闡釋，這些都深刻影響瞭後世的哲學發展。 進入19世紀，黑格爾的辯證法展現瞭曆史的宏大進程，他的“絕對精神”如何主導著世界的演變？馬剋思如何繼承並改造瞭黑格爾的辯證法，用唯物主義的視角分析社會矛盾與革命？尼采以其“超人”與“權力意誌”的激進思想，對傳統道德和價值觀發齣瞭強烈的挑戰。 19世紀末到20世紀，哲學呈現齣更加多元和復雜的麵貌。我們將接觸到現象學，海德格爾如何深入探究“此在”的存在意義？薩特的存在主義，又如何強調個體的自由選擇與責任？維特根斯坦在語言哲學上的貢獻，如何改變瞭我們對語言與思維關係的理解？分析哲學如何通過對語言的精確分析來解決哲學問題？ 本書並非僅僅羅列哲學傢及其思想，更著力於展現思想的演進脈絡與相互聯係。我們將看到，每一個時代的哲學都與其所處的社會、曆史、科學背景緊密相連。古代哲學的樸素直觀，中世紀哲學的神學化，近代哲學的理性與經驗的爭鳴，現代哲學的多元探索，都構成瞭人類思想史上波瀾壯闊的畫捲。 此外，《思想的啓濛：穿越古今的哲學之旅》還將引導讀者思考哲學與我們日常生活的關係。哲學並非遙不可及的象牙塔，而是滲透在我們生活的方方麵麵。我們如何認識自己？什麼是幸福？我們應該如何生活？什麼是正義？這些問題，正是哲學試圖解答的。通過理解這些哲學思想，我們可以更清晰地認識我們所處的社會，更深刻地理解人性的復雜，更審慎地做齣自己的選擇。 本書的語言風格力求清晰、生動，避免使用過多的晦澀術語。我們會用通俗易懂的比喻，形象的描繪，來幫助讀者理解抽象的哲學概念。我們相信，哲學不應是少數人的專利，而應該成為每個人都能參與的智力遊戲。 閱讀本書，你將不僅僅是知識的積纍，更是一次思維的訓練，一次精神的洗禮。你將學會如何批判性地思考，如何辨析不同的觀點，如何形成自己的獨立判斷。你將不再滿足於被動接受信息，而是會主動地去追問，去探索，去創造。 《思想的啓濛：穿越古今的哲學之旅》是一次邀請，邀請你加入這場永無止境的思想探險。在這場旅程中，你或許會遇到挑戰，或許會感到睏惑，但你一定會收獲寶貴的智慧，點亮自己的人生之路。準備好，開啓你的哲學之旅吧！

評分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始對這種“公開課”形式的書是持懷疑態度的，總覺得“公開課”往往意味著內容的稀釋和膚淺化，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它的深度絕對是毋庸置疑的，但它最大的魅力在於那種“去魅”的過程，把那些包裹在學術光環下的哲學巨匠們拉迴到瞭凡人中間。作者非常擅長捕捉這些思想傢們在特定曆史背景下的掙紮與突破，讓你看到蘇格拉底的固執、康德的嚴謹，不再是教科書上的刻闆畫像，而是一個個有血有肉、在時代洪流中努力思辨的鮮活個體。這種敘事上的立體感，極大地增強瞭知識的可記憶性和代入感。我發現，當我理解瞭某個哲學傢所處的睏境時，他的理論邏輯也就順理成章地被我接受瞭。此外，排版設計也值得稱贊，它清晰地區分瞭核心論點、曆史背景和延伸閱讀，視覺上的友好度非常高，即便是在睡前，隨便翻開一頁也能有所收獲，不會有那種強烈的壓迫感。對於我這種業餘愛好者來說，它提供瞭一條既有學術底色又不失趣味性的學習路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是教科書級彆的精妙。我通常對需要係統性閱讀的書籍容易失去耐心，但這本書的每一“堂課”都像是一個獨立而又緊密相連的模塊。作者似乎非常懂得讀者的心理節奏，他不會讓任何一個知識點停留太久而顯得拖遝，總是在你感覺快要迷失方嚮的時候，及時拋齣一個總結性的金句或者一個引人深思的小故事。尤其值得稱贊的是，書中對不同哲學流派的對比處理得極為平衡和客觀。我讀過一些介紹哲學的書，往往會不自覺地偏嚮某一種學說，但在這裏，無論是古希臘的理性主義，還是近代的經驗主義，亦或是後現代的解構思潮，都被賦予瞭同等的尊重和清晰的闡釋。我個人最喜歡的部分是關於倫理學的探討，它沒有給齣標準答案，而是引導讀者去構建自己的道德框架。讀完後，我感覺自己像是經曆瞭一場高強度的辯論訓練，學會瞭如何更嚴謹地審視自己的價值判斷。那些穿插在正文中的“思考練習”，更是絕妙的點睛之筆，它們逼迫你從被動的接受者轉變為主動的參與者，極大地提升瞭閱讀的參與感和有效性。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，拿到手裏的時候，我差點以為是本大學教材，那種厚重感和封麵設計，透著一股子“嚴肅”的味道。但真正翻開後，纔發現它遠比我想象的要親切得多。作者的敘事方式特彆像一位經驗豐富的導遊，帶著你穿梭在哲學的曆史長廊裏。他沒有一上來就拋齣那些晦澀難懂的術語，而是從我們日常生活中遇到的那些“怎麼想都想不明白”的問題入手，比如“我們到底什麼是真實？”或者“自由意誌真的存在嗎？”這種接地氣的切入點，一下子就把我的好奇心勾起來瞭。我特彆欣賞作者在解釋那些復雜的理論時，總能找到非常貼切的現代案例來佐證，比如他談到柏拉圖的洞穴寓言時，竟然聯想到瞭我們現在沉迷的各種網絡信息繭房，這種跨越時空的對話感，讓原本高高在上的哲學變得觸手可及。閱讀過程中，我常常會停下來，不是因為看不懂，而是因為被某個觀點深深觸動，需要時間消化。比如，當我讀到關於“存在先於本質”的論述時，那種醍醐灌頂的感覺，讓我對自己的職業選擇和生活態度都有瞭新的審視。總而言之，它更像是一次思想的健行，而不是一次枯燥的知識灌輸，非常適閤想要對世界有更深層次理解的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺，就像是作者在為我們這些“哲學門外漢”搭建瞭一座堅固的橋梁，通往一個宏大而神秘的知識殿堂。它最令人驚喜的地方在於其對“問題意識”的培養。很多時候我們被動接受知識，卻很少被引導去質疑知識本身。這本書則始終在問：“你確定你所相信的是你深思熟慮的結果嗎？”它不厭其煩地展示瞭思想的演變過程，強調瞭概念是如何在不同時代被重新定義和修正的。這種對思維過程的關注，比單純記住結論重要得多。我特彆注意到，作者在引入新的哲學概念時，總是會先描繪齣前一個理論留下的“知識真空”，然後自然而然地引齣後一個理論如何填補這個真空，邏輯鏈條銜接得天衣無縫，讓人不由自主地想知道“接下來會發生什麼”。這使得閱讀過程充滿瞭懸念和探索的樂趣，而不是枯燥的知識點羅列。這本書真正教會我的，是提問的方式，而非答案本身。

評分☆☆☆☆☆

我很少會為一本書寫下如此詳盡的感言，但《新華博識文庫：40堂哲學公開課》確實值得。這本書給我帶來的最深遠的影響，在於它重塑瞭我對“復雜性”的認知。在快餐文化盛行的今天，我們習慣於追求簡潔明瞭的答案，但這本書卻勇敢地擁抱瞭思想的復雜性、模糊性和多義性。它沒有提供任何“速成秘籍”，而是鼓勵讀者去忍受思考過程中的那種不適感和無解感。舉個例子，書中對“真理”的探討，從早期的對應論到後來的融貫論，再到批判性的建構論，每一種觀點的提齣都伴隨著對前一種觀點的深刻反思，這種螺鏇上升式的思想探索，讓人感到非常過癮。讀完之後，我發現自己看待新聞事件、人際衝突甚至藝術創作時，都會下意識地調動起書中提到的幾種分析框架。它不是教會瞭我“應該相信什麼”，而是教會瞭我“如何更深入地思考我所相信的一切”。這是一本真正意義上的“思想工具箱”，實用價值極高，值得反復研讀，每次重讀都會有新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

你關上瞭電冰箱門，誰都看不上見電冰箱裏麵的照明燈，你可曾想知道那燈是否真的滅瞭？

評分☆☆☆☆☆

8

評分☆☆☆☆☆

王子與I鞋匠

評分☆☆☆☆☆

《西湖夢尋》是一部風格清新的小品散文，作者係明末清初著名散文傢張岱。全書共五捲，通過追記往日西湖之勝，以寄亡明遺老故國哀思。其中雖有襲用明田汝成《西湖遊覽誌》舊文處，但作者在記錄西湖勝景上自具 西湖夢尋 西湖夢尋 慧眼，遠遠超過瞭《西湖遊覽誌》，對杭州一帶重要的山水景色、佛教寺院、先賢祭祠等進行瞭全方位的描述，按照總記、北路、西路、中路、南路、外景的空間順序依次寫來，把杭州的古與今展現在讀者麵前。尤為重要的是，作者在每則記事之後選錄先賢時人的詩文若乾首（篇），更使山水增輝。這些詩文集中起來，就是一部西湖詩文選。在七十二則記事中，有不少有關寺院興廢之事，可以給研究佛教者提供豐富的資料。 全書目錄 自序 捲一 西湖總記 明聖二湖 西湖北路 玉蓮亭 昭慶寺 哇哇宕 大佛頭 保俶塔 瑪瑙寺 智果寺 六賢祠 西泠橋 嶽王墳 紫雲洞 捲二　西湖西路 玉泉寺 集慶寺 飛來峰 冷泉亭 靈隱寺 北高峰 韜光庵 岣嶁山房 青蓮山房 呼猿洞 三生石 上天竺 捲三　西湖中路 秦樓 片石居 十錦塘 孤山 關王廟 蘇小小墓 陸宣公祠 六一泉 葛嶺 蘇公堤 湖心亭 放生池 醉白樓 小青佛捨 捲四　西湖南路 捲五　西湖外景 編輯本段 內容摘錄 原文 粟山高六十二丈，周迴十八裏二百步。山下有石人嶺，峭拔凝立，形如人狀，雙髻聳然。過嶺為西溪，居民數百傢，聚為村市。相傳宋南渡時，高宗初至武林，以其地豐厚，欲都之。後得鳳凰山，乃雲：“西溪且留下。”後人遂以名。地甚幽僻，多古梅，梅格短小，屈麯槎椏，大似黃山鬆。好事者至其地，買得極小者，列之盆池，以作小景。其地有鞦雪庵，一片蘆花，明月映之，白如積雪，大是奇景。餘謂西湖真江南錦綉之地，入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌，欲尋深溪盤榖，可以避世如桃源、菊水者，當以西溪為最。 餘友江道暗有精捨在西溪，招餘同隱。餘以鹿鹿風塵，未能赴之，至今猶有遺恨。 注釋 周迴：一圈，即周長。 步：古代六尺為一步。 格：枝條 大是：真是 厭：滿目 譯文 粟山高六十二丈，繞一周共十八裏二百步。山下麵有個嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭挺拔十分穩固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似於發髻的兩座山峰也是一副聳立的樣子。過瞭（石人嶺）就是西溪，（這裏）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。相傳在北宋南度的時候，宋高宗第一次到武林，因為這個地方物産豐富，想在這裏建立都城。後來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）。”後人於是便用這個名字來給（西溪）命名。 （西溪）處地十分偏僻幽靜，有很多古梅，梅花樹枝條短小，枝條彎麯並密集交錯，很像黃山的鬆樹。喜歡遊玩的人到這個地方，買瞭些和小的（梅花），栽種在花池或樹盆裏，來作為精緻景觀。這個地方有間鞦雪庵，（裏麵）一片蘆花，在明月的照映之下，白得像堆積的雪一樣，真是奇妙的景觀。我說西湖確實是江南美麗的地方，深入它中間的時候，眼睛就會看厭色彩絢爛的景色，耳朵就會聽厭笙笛奏齣的樂麯，想尋找深幽的溪流和迂迴麯繞的山榖，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應當把西溪當作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我一同歸隱。 我因為留戀於奢靡的塵世，未能趕到那裏，到現在還深感遺憾悔恨。[1]

評分☆☆☆☆☆

成都到宜賓要3天，嗬嗬。

評分☆☆☆☆☆

6

評分☆☆☆☆☆

上帝真的知道每一件事情嗎？我們的命運和行為是完全由上帝來操控的嗎？那麼上帝知道我是否會繼續寫下去嗎？但是是否要寫下去也完全是我自己的自由意誌。所我可以繼續寫也可以就停在這，所以這就是很矛盾的，一切的一切到底是由上帝還是由我來決定的呢？

評分☆☆☆☆☆

淡粉色的現實B

評分☆☆☆☆☆

17 想象的鍾錶匠