梁啓超修身三書 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
一、我們生在這種混濁社會中，外界的誘惑和壓迫如此其厲害，怎麼樣纔能保持我的人格，不與流俗同化？
二、人生總不免有憂患痛苦的時候，這種境遇輪到頭上，怎麼樣纔能得精神上的安慰，不緻頹喪？
三、我們要做成一種事業或學問，中間一定經過許多麯摺睏難，怎麼樣纔能令神誌清明精力繼續？
這三項我認為修養緊要關頭，必須通過，做個人纔竪得起。這種修養，要靠實際上遇事磨練，自無待言。但平日沒有一點預備工夫，事到臨頭，又從那裏應用起？平日工夫不外兩種：一是良師益友的提撕督責，二是前言往行的鞭闢浸淫。良師益友，可遇不可求；前言往行，存在書冊上，俯拾即是。讀書之對於修養上大功用大利便就在此。 ——梁啓超：《讀書法講義》


溟十四五以迄十八九間，留心時事，嚮誌事功，讀新會梁氏所為《新民說》、《德育鑒》，輒日記以自勉勵。
《德育鑒》一書，以立誌、省察、剋己、涵養等分門彆類，輯錄先儒格言（以宋明為多），而任公自加按語跋識。我對於中國古人學問之最初接觸，實資於此。
——梁漱溟

讀任公先生《新民說》及《德育鑒》，閤十稽首，喜懼愧感，一時交集。《石頭記》寶玉讀寶釵之《螃蟹詠》而曰：“我的也該燒瞭。”今我讀先生文亦曰：“弟子的也該燒瞭！”
——徐誌摩

內容簡介

二十世紀初，梁啓超（任公）先後編纂瞭三種關於傳統的修身方麵的書。此三書既是梁啓超本人用以自修的隨身劄記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導書。
其中《德育鑒》是按照修身的方法和步驟，摘錄編排先秦至明清的儒者的相關言論，並加按語跋識。自1905年在新民叢報上發錶後，不斷再版，影響深遠。如梁漱溟就多次說自己走上後來的學問和實踐之路是來自此書的啓發和引導。
《節本明儒學案》是節錄《明儒學案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡略本。《明儒學案》現在學界和讀者一般是把它當做學術史著作，或者是資料的匯編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導書，可以說，已經是與《明儒學案》麵目不同的另一本書。另外，節本隻有二十七八萬字，與原書的捲帙浩繁相比，也大大增強瞭可讀性。
《曾文正公嘉言鈔》是從曾國藩的書劄、傢書、傢訓、日記、文章中摘錄有關修身內容匯編而成，時加按語提示，書末另附有曾國藩部屬和學友鬍林翼、左宗棠的名言選輯。自1916年編纂後，十年間每年一版，可見此書之風行。
考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啓超修身三書”。

作者簡介

梁啓超，近代著名思想傢、學者、作傢、政治活動傢。與康有為一起主導瞭戊戌變法，名滿天下；其文字不論內容屬於政論還是文化教育，均膾炙人口，萬人傳頌。在很多學術領域均有開創之功，並創獲甚豐。其對於傳統文化特彆是修身之學浸潤很深，後期緻力於提倡以傳統的修身之學充實國民教育。
彭樹欣，江西財經大學人文學院副教授，長期緻力於梁啓超思想及儒學研究，其在武漢大學哲學係博士後齣站報告題為《古代人生哲學在晚清民國的生存狀況——以梁啓超為中心》，其中詳細介紹和評價瞭梁啓超所編篡的三種修身德育讀本。

精彩書評

　　★本編不可以作教科書，其體裁異也，惟有誌之士，欲從事修養以成偉大人格者，日置座右，可以當一良友。
　　——梁啓超《德育鑒·例言》

目錄

編者前言　劉海濱/1
導讀　彭樹欣/1

德育鑒/1
例言/3
辨術第一/7
立誌第二/21
知本第三/29
存養第四/56
省剋第五/84
應用第六/105

節本明儒學案/111
節本例言/113
原本發凡/117
師說/127
崇仁學案/138
白沙學案/155
河東學案/167
三原學案/182
姚江學案/189
浙中王門學案/217
江右王門學案/247
南中王門學案/306
楚中王門學案/319
北方王門學案/323
粵閩王門學案/330
止修學案/334
泰州學案/338
甘泉學案/380
諸儒學案上/394
諸儒學案中/410
諸儒學案下/422
東林學案/446
蕺山學案/480
附案/501

曾文正公嘉言鈔/505
曾文正公嘉言鈔序/507
鈔例/509
書劄/513
傢書/521
傢訓/528
日記/532
文集/535
附:鬍文忠公嘉言鈔/539
附:左文襄公嘉言鈔/543
附:曾文正公國史本傳/545

精彩書摘

我輩生後先生（王陽明）數百年，中間復經賤儒僞學，盜憎主人，摧鋤道脈，不遺馀力，微言大義，流風馀韻，澌滅以盡，人欲橫流，舉國禽獸。而近者復有翻譯泰西首尾不完、字句不明之學說輸入，學者益得假以自文，欲舉我神明韆聖之學，一旦而摧棄之，而更何有於先生? 雖然，先生之精神，億劫不滅！ 先生之教指，百世如新！ 中國竟亡則已，苟其不亡，則入虞淵而捧日以升者，其必在受先生之感化之人，無可疑也。嗚呼! 以其時考之則可矣，其亦有聞而興者乎？ 非我輩之責而誰責也？（《德育鑒》案語）

啓超自學於萬木草堂,即受《明儒學案》,十年來以為常課。每隨讀隨將精要語圈齣,備再度研覽,代書紳雲爾。乃今取舊讀數本,重加厘訂,節鈔以成是編。非敢點竄《堯典》,塗改《清廟》,良以今日學絕道喪之馀,非有鞭闢近裏之學以藥之,萬不能矯學風而起國衰。求諸古籍,惟此書最良。而原本浩瀚,讀者或望洋而畏,不能卒業。又或泛泛一讀,迷於蔓枝,仍無心得。抑今者當社會現象日趨復雜之時,學者應讀之書無量,祖國古籍占位置十之一耳;祖國古籍應讀者又無量,語道之書,又占位置十之一耳。以至有限之日力,而治多數不可緩之學問,其安能殫? 故公此本於世,亦為同誌略節精力雲爾。（《節本明儒學案? 節本例言》）

曾文正之歿,去今不過數十年,國中之習尚事勢皆不甚相遠。而文正以樸拙之姿,起傢寒素,飽經患難,丁人心陷溺之極運,終其生於挫摺譏妒之林,惟恃一己之心力,不吐不茹,不靡不迴,卒乃變舉世之風氣而挽一時之浩劫。彼其所言,字字皆得之閱曆而切於實際。故其親切有味,資吾儕當前之受用者,非唐宋以後儒先之言所能逮也。孟子曰:“聞伯夷之風者,懦夫有立誌。”又曰:“奮乎百世之上,百世之下,聞者莫不興起。”況相去僅一世,遺澤未斬,模楷在望者耶! 則茲編也,其真全國人之布帛菽粟,而斯須不可去身者也。（《曾文正公嘉言鈔序》）

前言/序言

編者前言

梁啓超(任公)身跨政、學兩界,名滿天下,著述宏富,於當時後世

影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象卻飄忽不定,以緻有研

究者稱其人多變無恒守,其學多麵無統緒。其實,任公一生跌宕起伏,

其行動主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者;其學問涉獵極廣,多

所開創,其中確有統攝全局者:其一貫、其統緒正是中國傳統的修身

之學。而這一點被我們大大地忽略瞭。

梁任公的修身之學奠基於萬木草堂時期,深化於戊戌變法之際,

確立於遊曆美洲之後。政治行動的挫敗,促使他從政、學兩方麵深入

反思:為政者缺少修身工夫,則內心無主宰,行動無根柢;為學者如無

修身工夫,則知識愈多,愈為作惡的工具。他總結清代以降的政治:

曾國藩走的是“道德改造”路綫,從改造自己做起,然後砥礪朋友,找到

一個是一個,終於開創瞭一片新天地;繼之而起的李鴻章轉而走“功利

改造”路綫,以功利為本位,專奬勵一班有纔能而不講道德的人,政局

無可避免地衰敝下去;袁世凱則更以富貴為本位,變本加厲,明目張膽

地專門提拔一種無人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。這種風氣

蔓延到社會上,“現在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他

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留下的殘馀,根本去剗除”(《梁先生北海談話記》);錶現在教育上則是

“智育日進,而德育日敝”(《節本明儒學案》眉批)。概括言之,政治、社

會的敗壞在於重功利而輕道德,輕道德的根源在於傳統修身之學的

衰落。

1903年之後的梁啓超,其自立立人的宗旨確立為以道學統馭科

學,以德育統攝智育;德育的內容則為先私德後公德,即以傳統的道德

學問為本;德育的方法則是從個人修養做起,推己及人,即迴到傳統修

身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”,是他此後巡迴各地演講

和參加清華國學研究院的初衷,也是他編撰和齣版《德育鑒》《節本明

儒學案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。

不幸的是,梁任公當年的大聲疾呼並未改變曆史的進程,其對前

途的擔憂早已成為現實:那之後的政治改良固路漫漫其修遠兮,今日

學界之腐化墮落亦有目共睹,學校則適成為“販賣知識雜貨店”(《為學

與做人》)。然則任公之努力果無意義乎? 修身三書的齣版,當時就深

刻影響瞭一批士子如蔡鍔、徐誌摩、梁漱溟的人生道路,誰說不是在另

一種意義上改變瞭曆史?

任公有詩雲:“世界無窮願無盡,海天寥廓立多時。”今天重印是

書,名之曰《梁啓超修身三書》,固在繼承先生之遺誌,亦以還任公真麵

目與世人。

三書之所由作,乃為修身實踐作指導,一麵總結瞭修身之學的道

理和方法,一麵結閤任公自己的親身體驗,諄諄提醒工夫的要點。惟

願有緣讀是書者,如任公所期望,真實做修養工夫,幸勿以思想資料

視之!

劉海濱

2016年4月7日

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國務院辦公廳關於完善公立醫院藥品集中采購工作的指導意見

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用來修身養性，大師的書就是不一樣。

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聽說這本書齣瞭拆分版，上古貌似最擅長搞這個，算閤集吧

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好書，開捲有益，與高人神交。

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