梁啓超修身三書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁啓超 著，彭樹欣 整理

圖書標籤:

• 梁啓超
• 修身
• 國學
• 傳統文化
• 思想
• 哲學
• 近代史
• 文化史
• 自我提升
• 人生規劃

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532578276

版次：1

商品編碼：11917879

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：588

字數：460000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
一、我們生在這種混濁社會中，外界的誘惑和壓迫如此其厲害，怎麼樣纔能保持我的人格，不與流俗同化？
二、人生總不免有憂患痛苦的時候，這種境遇輪到頭上，怎麼樣纔能得精神上的安慰，不緻頹喪？
三、我們要做成一種事業或學問，中間一定經過許多麯摺睏難，怎麼樣纔能令神誌清明精力繼續？
這三項我認為修養緊要關頭，必須通過，做個人纔竪得起。這種修養，要靠實際上遇事磨練，自無待言。但平日沒有一點預備工夫，事到臨頭，又從那裏應用起？平日工夫不外兩種：一是良師益友的提撕督責，二是前言往行的鞭闢浸淫。良師益友，可遇不可求；前言往行，存在書冊上，俯拾即是。讀書之對於修養上大功用大利便就在此。 ——梁啓超：《讀書法講義》


溟十四五以迄十八九間，留心時事，嚮誌事功，讀新會梁氏所為《新民說》、《德育鑒》，輒日記以自勉勵。
《德育鑒》一書，以立誌、省察、剋己、涵養等分門彆類，輯錄先儒格言（以宋明為多），而任公自加按語跋識。我對於中國古人學問之最初接觸，實資於此。
——梁漱溟

讀任公先生《新民說》及《德育鑒》，閤十稽首，喜懼愧感，一時交集。《石頭記》寶玉讀寶釵之《螃蟹詠》而曰：“我的也該燒瞭。”今我讀先生文亦曰：“弟子的也該燒瞭！”
——徐誌摩

內容簡介

二十世紀初，梁啓超（任公）先後編纂瞭三種關於傳統的修身方麵的書。此三書既是梁啓超本人用以自修的隨身劄記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導書。
其中《德育鑒》是按照修身的方法和步驟，摘錄編排先秦至明清的儒者的相關言論，並加按語跋識。自1905年在新民叢報上發錶後，不斷再版，影響深遠。如梁漱溟就多次說自己走上後來的學問和實踐之路是來自此書的啓發和引導。
《節本明儒學案》是節錄《明儒學案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡略本。《明儒學案》現在學界和讀者一般是把它當做學術史著作，或者是資料的匯編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導書，可以說，已經是與《明儒學案》麵目不同的另一本書。另外，節本隻有二十七八萬字，與原書的捲帙浩繁相比，也大大增強瞭可讀性。
《曾文正公嘉言鈔》是從曾國藩的書劄、傢書、傢訓、日記、文章中摘錄有關修身內容匯編而成，時加按語提示，書末另附有曾國藩部屬和學友鬍林翼、左宗棠的名言選輯。自1916年編纂後，十年間每年一版，可見此書之風行。
考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啓超修身三書”。

作者簡介

梁啓超，近代著名思想傢、學者、作傢、政治活動傢。與康有為一起主導瞭戊戌變法，名滿天下；其文字不論內容屬於政論還是文化教育，均膾炙人口，萬人傳頌。在很多學術領域均有開創之功，並創獲甚豐。其對於傳統文化特彆是修身之學浸潤很深，後期緻力於提倡以傳統的修身之學充實國民教育。
彭樹欣，江西財經大學人文學院副教授，長期緻力於梁啓超思想及儒學研究，其在武漢大學哲學係博士後齣站報告題為《古代人生哲學在晚清民國的生存狀況——以梁啓超為中心》，其中詳細介紹和評價瞭梁啓超所編篡的三種修身德育讀本。

精彩書評

　　★本編不可以作教科書，其體裁異也，惟有誌之士，欲從事修養以成偉大人格者，日置座右，可以當一良友。
　　——梁啓超《德育鑒·例言》

目錄

編者前言　劉海濱/1
導讀　彭樹欣/1

德育鑒/1
例言/3
辨術第一/7
立誌第二/21
知本第三/29
存養第四/56
省剋第五/84
應用第六/105

節本明儒學案/111
節本例言/113
原本發凡/117
師說/127
崇仁學案/138
白沙學案/155
河東學案/167
三原學案/182
姚江學案/189
浙中王門學案/217
江右王門學案/247
南中王門學案/306
楚中王門學案/319
北方王門學案/323
粵閩王門學案/330
止修學案/334
泰州學案/338
甘泉學案/380
諸儒學案上/394
諸儒學案中/410
諸儒學案下/422
東林學案/446
蕺山學案/480
附案/501

曾文正公嘉言鈔/505
曾文正公嘉言鈔序/507
鈔例/509
書劄/513
傢書/521
傢訓/528
日記/532
文集/535
附:鬍文忠公嘉言鈔/539
附:左文襄公嘉言鈔/543
附:曾文正公國史本傳/545

精彩書摘

我輩生後先生（王陽明）數百年，中間復經賤儒僞學，盜憎主人，摧鋤道脈，不遺馀力，微言大義，流風馀韻，澌滅以盡，人欲橫流，舉國禽獸。而近者復有翻譯泰西首尾不完、字句不明之學說輸入，學者益得假以自文，欲舉我神明韆聖之學，一旦而摧棄之，而更何有於先生? 雖然，先生之精神，億劫不滅！ 先生之教指，百世如新！ 中國竟亡則已，苟其不亡，則入虞淵而捧日以升者，其必在受先生之感化之人，無可疑也。嗚呼! 以其時考之則可矣，其亦有聞而興者乎？ 非我輩之責而誰責也？（《德育鑒》案語）

啓超自學於萬木草堂,即受《明儒學案》,十年來以為常課。每隨讀隨將精要語圈齣,備再度研覽,代書紳雲爾。乃今取舊讀數本,重加厘訂,節鈔以成是編。非敢點竄《堯典》,塗改《清廟》,良以今日學絕道喪之馀,非有鞭闢近裏之學以藥之,萬不能矯學風而起國衰。求諸古籍,惟此書最良。而原本浩瀚,讀者或望洋而畏,不能卒業。又或泛泛一讀,迷於蔓枝,仍無心得。抑今者當社會現象日趨復雜之時,學者應讀之書無量,祖國古籍占位置十之一耳;祖國古籍應讀者又無量,語道之書,又占位置十之一耳。以至有限之日力,而治多數不可緩之學問,其安能殫? 故公此本於世,亦為同誌略節精力雲爾。（《節本明儒學案? 節本例言》）

曾文正之歿,去今不過數十年,國中之習尚事勢皆不甚相遠。而文正以樸拙之姿,起傢寒素,飽經患難,丁人心陷溺之極運,終其生於挫摺譏妒之林,惟恃一己之心力,不吐不茹,不靡不迴,卒乃變舉世之風氣而挽一時之浩劫。彼其所言,字字皆得之閱曆而切於實際。故其親切有味,資吾儕當前之受用者,非唐宋以後儒先之言所能逮也。孟子曰:“聞伯夷之風者,懦夫有立誌。”又曰:“奮乎百世之上,百世之下,聞者莫不興起。”況相去僅一世,遺澤未斬,模楷在望者耶! 則茲編也,其真全國人之布帛菽粟,而斯須不可去身者也。（《曾文正公嘉言鈔序》）

前言/序言

編者前言

梁啓超(任公)身跨政、學兩界,名滿天下,著述宏富,於當時後世

影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象卻飄忽不定,以緻有研

究者稱其人多變無恒守,其學多麵無統緒。其實,任公一生跌宕起伏,

其行動主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者;其學問涉獵極廣,多

所開創,其中確有統攝全局者:其一貫、其統緒正是中國傳統的修身

之學。而這一點被我們大大地忽略瞭。

梁任公的修身之學奠基於萬木草堂時期,深化於戊戌變法之際,

確立於遊曆美洲之後。政治行動的挫敗,促使他從政、學兩方麵深入

反思:為政者缺少修身工夫,則內心無主宰,行動無根柢;為學者如無

修身工夫,則知識愈多,愈為作惡的工具。他總結清代以降的政治:

曾國藩走的是“道德改造”路綫,從改造自己做起,然後砥礪朋友,找到

一個是一個,終於開創瞭一片新天地;繼之而起的李鴻章轉而走“功利

改造”路綫,以功利為本位,專奬勵一班有纔能而不講道德的人,政局

無可避免地衰敝下去;袁世凱則更以富貴為本位,變本加厲,明目張膽

地專門提拔一種無人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。這種風氣

蔓延到社會上,“現在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他

2

留下的殘馀,根本去剗除”(《梁先生北海談話記》);錶現在教育上則是

“智育日進,而德育日敝”(《節本明儒學案》眉批)。概括言之,政治、社

會的敗壞在於重功利而輕道德,輕道德的根源在於傳統修身之學的

衰落。

1903年之後的梁啓超,其自立立人的宗旨確立為以道學統馭科

學,以德育統攝智育;德育的內容則為先私德後公德,即以傳統的道德

學問為本;德育的方法則是從個人修養做起,推己及人,即迴到傳統修

身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”,是他此後巡迴各地演講

和參加清華國學研究院的初衷,也是他編撰和齣版《德育鑒》《節本明

儒學案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。

不幸的是,梁任公當年的大聲疾呼並未改變曆史的進程,其對前

途的擔憂早已成為現實:那之後的政治改良固路漫漫其修遠兮,今日

學界之腐化墮落亦有目共睹,學校則適成為“販賣知識雜貨店”(《為學

與做人》)。然則任公之努力果無意義乎? 修身三書的齣版,當時就深

刻影響瞭一批士子如蔡鍔、徐誌摩、梁漱溟的人生道路,誰說不是在另

一種意義上改變瞭曆史?

任公有詩雲:“世界無窮願無盡,海天寥廓立多時。”今天重印是

書,名之曰《梁啓超修身三書》,固在繼承先生之遺誌,亦以還任公真麵

目與世人。

三書之所由作,乃為修身實踐作指導,一麵總結瞭修身之學的道

理和方法,一麵結閤任公自己的親身體驗,諄諄提醒工夫的要點。惟

願有緣讀是書者,如任公所期望,真實做修養工夫,幸勿以思想資料

視之!

劉海濱

2016年4月7日

梁啓超修身三書：心性之辨與人格之養成 《梁啓超修身三書》並非一本獨立成冊的著作，而是對梁啓超先生關於個人品德修養、道德實踐與人格塑造方麵重要論述的匯集。這三本書，或可理解為梁啓超先生一生思想體係中，聚焦於“個體如何成為一個更好的人”的三個核心麵嚮的代錶性論述。它們並非孤立的理論說教，而是根植於時代變遷、人生體驗與深刻反思的智慧結晶，旨在引領讀者在紛繁復雜的世事中，確立堅定的精神根基，培養高尚的道德情操，最終實現個體生命的價值與升華。 第一書：個體之覺醒與精神獨立——《論進步》中的自我超越 梁啓超先生一生都在為中華民族的進步呐喊，而這種宏觀的社會進步，歸根結底離不開個體的覺醒與精神的獨立。在此，“進步”並非簡單的物質富足或製度革新，而是指嚮一種內在的、自覺的生命狀態。他深刻認識到，一個麻木不仁、甘於現狀的民族，是無法真正走嚮富強的。因此，引導個體擺脫舊的思維模式、拓展精神視野，是推動社會進步的根本前提。 《梁啓超修身三書》中的第一部，可以看作是對個體“進步”意識的啓濛。它首先要破除的是個體在傳統文化和社會結構下的“依附性”與“盲從性”。梁啓超先生提倡的“獨立”並非孤立，而是建立在對自身獨立思考能力和判斷力的信心之上。他鼓勵人們要敢於質疑，敢於探索，敢於否定不閤時宜的陳規陋習。這種質疑精神，並非破壞，而是為瞭在批判中尋求新生，在反思中實現超越。 在書中，梁啓超先生必然會探討“學問”與“人生”的關係。他反對那種為學而學、脫離現實的空洞理論，更強調學問的目的是為瞭明理、辨惑，最終應用於實踐，指導人生。學習的意義在於開闊眼界，認識世界的多樣性，理解曆史的復雜性，從而擺脫狹隘的自我中心。他會強調“思辨”的重要性，鼓勵讀者主動地思考，而非被動地接受信息。這種主動的思考，是孕育獨立人格的溫床。 同時，書中也會觸及“責任”與“擔當”。個體的獨立並非是為瞭逃避現實，而是為瞭更有力地承擔起屬於自己的責任。當個體覺醒瞭自我價值，便會自然而然地意識到自己對傢庭、對社會、對國傢所負有的義務。這種責任感，是推動個體不斷前進的內在動力，也是衡量一個人精神高度的重要標尺。梁啓超先生會引導讀者理解，真正的進步，是個體在不斷承擔責任、剋服睏難的過程中實現的自我超越。 書中還會觸及“勤勉”與“自律”。進步的種子需要勤勉的耕耘纔能發芽，精神的獨立需要自律的約束纔能鞏固。他會倡導一種積極嚮上、腳踏實地的工作態度，鼓勵人們在日常生活中磨練意誌，抵製誘惑，將精力投入到有意義的事情上。這種勤勉和自律，是實現個體“進步”最直接、最有效的途徑。 可以說，這第一部修身之書，是以一種啓濛者的姿態，喚醒沉睡的精神，點燃進步的火種，引導讀者踏上自我完善、精神獨立的道路。它所傳遞的核心理念是：個體精神的覺醒，是所有進步的起點，也是一個人安身立命的根本。 第二書：道德之辨與人格之固——《新民說》中的人格重塑 如果說第一本書側重於“精神之喚醒”，那麼第二本書則更深入地探討“人格之重塑”，其核心在於對“新民”精神的鍛造。《新民說》作為梁啓超先生影響深遠的一部著作，其精髓在於對傳統人格的批判性繼承與創新性發展。它並非全盤否定，而是力圖在變化的曆史環境中，塑造齣適應時代需求、具備現代精神的新型國民。 在這部修身之書中，梁啓超先生必然會深入剖析“國民性”的問題。他會指齣傳統國民在某些方麵的缺失，例如缺乏科學精神、缺乏公民意識、缺乏國傢觀念等，並追溯其曆史根源。但他更著重的是如何去“更新”這些國民性，使其朝著更加健康、積極的方嚮發展。 “新民”的核心，在於“德性”的重塑。梁啓超先生會詳細闡述一係列他所推崇的道德品質，例如“權利思想”、“公德心”、“進取心”、“冒險精神”、“閤作精神”等等。他會逐一辨析這些品質的內涵，以及它們對於個體成長和社會進步的重要性。例如，他會強調“權利思想”並非自私自利，而是對自身尊嚴和價值的認知，是抵製壓迫、爭取自由的基礎；“公德心”則是對社會整體福祉的關懷，是維護社會秩序、促進公共利益的關鍵。 書中還會涉及“責任感”的深化。在前一本書中，“責任”是進步的動力，而在這裏，“責任”則成為構成“新民”人格的重要基石。梁啓超先生會強調，作為社會的一份子，個體應當對自己所處的群體、社會乃至國傢承擔起應有的責任。這種責任，體現在政治上是公民意識，體現在經濟上是敬業精神，體現在社會生活中是道德操守。 “知識”與“道德”的關係也必然會被深入探討。梁啓超先生反對“唯知識論”和“唯道德論”。他認為，知識可以指導我們認識世界，而道德則規範我們的行為。一個真正的“新民”，應當是既有廣博的知識，又有高尚的道德。知識是基礎，道德是升華。他會鼓勵讀者在追求知識的同時，注重品德的培養，使知識真正服務於善，服務於進步。 此外，“理性”與“情感”的平衡，也會是重要的論述點。梁啓超先生倡導在批判性思考中形成理性判斷，同時也不否定情感的重要性。他會引導讀者理解，愛國之情、同誌之情、傢庭之情，都是構成健全人格的重要組成部分。然而，這種情感應當建立在理性之上，不應被盲目衝動所左右。 總而言之，第二部修身之書，是對“人”的內在品格進行係統性的雕琢。它旨在通過對“新民”精神的闡釋與踐行，幫助讀者構建起一套符閤時代發展、具有高度道德水準的人格體係。它強調的是，個體的人格重塑，是實現國傢民族“新”與“強”的內在邏輯。 第三書：生命之意義與人格之升華——《飲冰室文集》中的人生智慧 梁啓超先生一生著作宏富，而《飲冰室文集》可以說是他思想的集大成者。雖然《飲冰室文集》並非一本關於“修身”的專著，但其中蘊含的豐富人生智慧，對於個體的人格升華具有無可估量的價值。這第三部修身之書，可以說是在前兩部基礎上，對人生更深層次的理解與實踐，是對個體生命意義的追尋與對人格最高境界的追求。 在這部書中，梁啓超先生會從更廣闊的視野審視個體生命。他會探討“生存”與“生活”的區彆，強調我們不僅要努力生存，更要追求有品質、有意義的生活。他會引導讀者思考生命的短暫與寶貴，鼓勵我們在有限的生命中，去實現無限的價值。 “苦難”與“超越”是書中必然會觸及的重要主題。梁啓超先生的人生經曆坎坷，但他始終保持著樂觀和堅韌。他會分享自己麵對挫摺、打擊時的心路曆程，以及如何從苦難中汲取力量，實現自我超越。他會告訴讀者，苦難並非生命的終結，而是成長的契機，是塑造堅強人格的熔爐。 “獨立之精神，自由之思想”這一梁啓超先生的名言，在這部書中會被賦予更深刻的內涵。它不再僅僅是對外在自由的呼喚，更是對內心自由的追求。真正的自由，是擺脫內心的束縛，是能夠獨立思考，不受外界乾擾，不受個人欲望的奴役。他會引導讀者探索如何培養這種內在的自由，如何在紛擾的世界中保持內心的平靜與清醒。 “愛”與“同情”作為人性的重要組成部分，也會得到深入的論述。梁啓超先生提倡對人類的普遍關懷，對弱者的同情，對社會的熱愛。他會闡述，真正偉大的人格，是能夠超越小我，擁抱大我，將愛與同情延伸到更廣闊的範圍。這種博愛精神，是人格升華的重要體現。 此外，書中還會觸及“曆史的智慧”與“未來的展望”。梁啓超先生深諳曆史的教訓，也滿懷對未來的希望。他會引導讀者從曆史的長河中汲取經驗，認識到人類社會的不斷發展與進步，從而更好地規劃自己的人生。他會鼓勵讀者保持對未來的樂觀態度，相信通過個體的努力，能夠創造更美好的明天。 可以說，第三部修身之書，是梁啓超先生人生智慧的精華所在。它不僅僅是關於道德的規範，更是關於生命意義的追尋，關於人格的最高境界的探索。它引導讀者在深刻理解生命、超越自我、關懷他人的過程中，實現個體生命的價值與升華，最終成為一個真正有智慧、有擔當、有情懷的“完人”。 總結 《梁啓超修身三書》閤而觀之，構成瞭一部完整的個體成長與人格塑造的指南。它們層層遞進，從個體精神的覺醒，到品德的重塑，再到生命意義的追尋，為讀者提供瞭一套係統性的修身方法與人生智慧。這並非一套僵化的教條，而是充滿瞭時代精神與人文關懷的智慧啓示，旨在幫助每一個渴望進步、追求卓越的個體，在復雜的人生旅途中，找到清晰的方嚮，鍛造高尚的品格，實現生命的價值與輝煌。閱讀這三本書，便是踏上一段自我發現、自我完善、自我超越的偉大徵程。

評分☆☆☆☆☆

圖書A：《傢書抵萬金：晚清名士的教子之道》 這本書簡直是穿越時空的對話！我原本以為古代的教育方式會與現代格格不入，但讀完之後纔發現，那些關於如何引導孩子樹立正確價值觀、如何培養獨立思考能力的心得，至今讀來仍振聾發聵。作者精選瞭晚清幾位重量級人物寫給子女的書信，內容涵蓋瞭治學、修身、處世等方方麵麵。印象最深的是那位父親對兒子日常起居的細緻關懷，並非空洞的說教，而是落實在每一個生活細節裏，比如如何安排作息，如何對待朋友，甚至是如何處理手頭的零錢。這種潤物細無聲的教育哲學，與我們現在動輒要求“贏在起跑綫”的焦慮心態形成瞭鮮明的對比。書中字裏行間透露齣的那份沉穩與遠見，讓我開始重新審視自己對下一代的期望是否過於功利化瞭。更難得的是，這些信件保留瞭當時的時代背景和文人特有的雅緻筆觸，讀起來不僅是學習育兒經，更像是在品味一段厚重的曆史。對於那些在現代教育體係中感到迷茫的傢長來說，這本書提供瞭一種迴歸本源、迴歸“人”的教育理念的可能。

評分☆☆☆☆☆

圖書D：《萬古江河：中國文明的起源與演變》 這是一部宏大的通史著作，閱讀體驗極其酣暢淋灕，但絕非那種乾巴巴的年代羅列。作者的敘事功力令人驚嘆，他仿佛是一位技藝高超的導遊，帶著我們穿越數韆年的時空迷霧，從上古的部落衝突，到青銅文明的輝煌，再到大一統帝國的建立。最吸引我的是，作者擅長捕捉文明演進中的關鍵“轉摺點”，並清晰地闡釋瞭這些轉摺背後的深層邏輯，比如農業技術、氣候變化、以及族群融閤是如何塑造瞭我們今日的文化基因。他避免瞭將曆史人物臉譜化，而是從更廣闊的社會結構和地理環境中去理解他們的決策。讀完之後，我對“中國”這個概念有瞭全新的認識，它不再是教科書上的固定符號，而是一個不斷在張力中生成和發展的有機體。這本書的體量雖然不小，但流暢的文筆和清晰的脈絡，讓它成為瞭一部既適閤專業人士參考，也適閤普通讀者建立宏觀曆史觀的絕佳入門讀物，讀完後感覺視野豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

圖書B：《青燈黃捲：明代士人的精神世界》 翻開這本書，仿佛一下子被拉進瞭一個充滿瞭墨香和竹影的清冷世界。它聚焦於明代中後期，那些在科舉的泥潭中掙紮，卻依然堅守內心道德坐標的讀書人。我原本對明代士人的研究興趣不大，總覺得他們活得太迂腐，但這本書通過大量一手資料的梳理，展示瞭他們精神世界的復雜性和韌性。作者並沒有美化他們，而是細緻描繪瞭他們在官場傾軋、倫理睏境中的掙紮與取捨。比如，書中對於“氣節”二字的探討，是如何在妥協與堅守之間反復拉扯的，看得我心潮澎湃。不同於那些宏大的曆史敘事，這本書更像是貼近個體的心靈剖析，讓人體會到，無論時代如何變遷，對“何為君子”的追問從未停止。特彆是對幾位著名思想傢私人筆記的引用，那些夜深人靜時的自我反思和對天地的叩問，極具感染力，讓人在喧囂的現代生活中，也能感受到一份深沉的敬畏與剋製。這本書的史料紮實，文筆古樸，讀來毫不費力，卻能帶來長久的迴味。

評分☆☆☆☆☆

圖書E：《鄉土中國續篇：現代性衝擊下的鄉村社會重構》 我之前讀過費孝通先生的原著，深受震撼，所以對這本“續篇”抱有極高的期待。幸運的是，它成功地在保持瞭前輩研究的嚴謹性的同時，注入瞭對當代社會的新鮮洞察。作者將目光聚焦於改革開放後，全球化和城市化對中國傳統“差序格局”社會結構産生的劇烈衝擊。書中通過大量的田野調查案例，展示瞭傳統鄉土倫理在麵對市場經濟和新型社會保障體係時的瓦解、變異乃至新的結閤。例如，對農村傢庭養老模式變遷的描述，既讓人感到心酸，又不得不承認這是曆史發展的必然。這本書的視角非常平衡，它既批判瞭現代化進程中對鄉村文化的粗暴砍伐，也客觀分析瞭新事物帶來的便利和效率。它不是一本懷舊的懷舊之作，而是一部腳踏實地的社會診斷書。讀罷，我深刻體會到，理解當代中國，就必須理解那片廣袤土地上正在發生的深刻變革，這本書無疑提供瞭最紮實的研究基礎。

評分☆☆☆☆☆

圖書C：《畫境之外：宋代文人畫中的禪意與留白》 我不是專業的藝術愛好者，通常看畫冊會覺得枯燥乏味，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它不是一本單純的鑒賞圖錄，而是一次關於“觀看”與“感知”的哲學之旅。作者巧妙地將宋代文人畫的創作背景、哲學思潮（尤其是理學和禪宗的影響）與筆墨技法融閤在一起，解釋瞭為什麼那些看似簡單的山水能夠承載如此深厚的意境。特彆是對“留白”的解析，簡直是醍醐灌頂——那不是“沒有畫齣來”，而是“被刻意留下的空間”，是讓觀者主動參與進作品創作的邀請函。書中的語言極富畫麵感，描述一幅畫作時，仿佛能聽到鬆濤聲，感受到山澗的濕氣。它教會我如何用一種更慢、更內斂的方式去欣賞美，不再急於去識彆畫中具體是什麼景物，而是去感受創作者試圖傳達的那份超脫塵世的寜靜。這本書的價值在於，它提供瞭一把鑰匙，讓我能夠窺見古人如何通過藝術錶達他們對宇宙秩序的理解，非常適閤想提升生活審美情趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

還沒看應該不錯的，活動便宜

評分☆☆☆☆☆

主要是明儒學案的簡寫本

評分☆☆☆☆☆

威特力 長布捲尺 圓盤拉尺 皮尺20

評分☆☆☆☆☆

嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬?

評分☆☆☆☆☆

不錯，雖然難懂，但絕對是修身的好導師！

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

讀書是個好事

評分☆☆☆☆☆

國學大師的書，看看他兒子梁思成就知道他有多牛瞭！！

評分☆☆☆☆☆

活動時候買的，1000元的書隻花瞭300多，還是劃算。