具体描述
内容简介
《新华博识文库：40堂哲学公开课》是一部生动的西方哲学小史。作者选取了50多位重要的思想家——从“提问的人”苏格拉底到“现代牛虻”彼得·辛格，介绍了他们对人类思想的主要贡献，并由此概括出西方哲学的发展脉络与探讨的主要问题，如我们应该怎样生活，上帝是否存在，我们如何认识外部世界，什么是正义，什么是道德等。这里没有抽象的哲学概念、难懂的哲学理论，而是充满了思想家们那妙趣横生甚至离奇古怪的人生故事，但并没有失去哲学的本质，那就是引导我们像哲学家们那样思考、争论、论证和质疑。
作者简介
奈杰尔·沃伯顿（Nigel Warburton），英国开放大学（Open University）哲学教授。他从不同角度介绍西方哲学的多部入门著作一直畅销不衰：阐释西方哲学主要问题的《哲学的门槛：写给所有人的简明西方哲学》（Philosophy： The Basics）出版近20年来，不断再版重印；讲解27部西方哲学名著的《从（理想国）到（正义论）》（Philosophy： The Classics）一书已出版至第四版；介绍哲学思维方法的《从芦想到Z》（Thinking from A-Z）一书已出版第三版。他还编写了多部哲学教材：《哲学：基本读本》（Philosophy： Basic Readings），《政治哲学读本》（Reading Political Philosophy），《哲学：学习指南》（Philosophy： The Essential Study Guide。
内页插图
目录
译序1 提问的人
2 真正的幸福
3 我们一无所知
4 学园之路
5 学会坚忍
6 谁拉着我们的线？
7 哲学的慰藉
8 完美的岛屿
9 狐狸和狮子
10 肮脏、残忍和短命
11 你是在做梦吗？
12 请你下注
13 磨透镜的人
14 王子与鞋匠
15 房间里的大象
16 可能最好的世界？
17 想象的钟表匠
18 生而自由
19 淡粉色的现实
20 人皆如此，后果如何？
21 切实的幸福
……
精彩书摘
奥古斯丁年轻时，曾设法不去相信上帝想要罪恶发生。奥古斯丁曾是摩尼教徒（Manichaean）。摩尼教是起源于古代波斯（今天的伊朗）的宗教。摩尼教徒相信上帝不是全能的。相反，善与恶两种力量势均力敌，其间的斗争永不停止。按照这种观点，上帝和魔鬼撒旦不断地较量，以争得控制权。两者都强大无比，但都未强大到足以战胜对方。在特定的时间和特定的地点，恶占了上风。但为时从不长久。善会返回来，再次战胜恶。这就解释了为什么会发生可怕的事情。恶来自黑暗的力量；善来自光明的力量。
摩尼教徒相信：人们内心的善来自灵魂；人们内心的恶来自肉体，伴随着肉体的全部弱点和欲望，伴随着肉体将我们引入歧途的种种倾向。这就解释了人们为什么有时想干坏事。对摩尼教徒来说，恶的难题并不是个问题，因为他们并不认为上帝有能力控制现实的一切方面。倘若上帝并非全能，他就不该对恶的存在负责，任何人也不该埋怨上帝没有制止罪恶。摩尼教徒会如此解释杀人行为：凶手内心的黑暗力量使他犯了罪。个人内心的黑暗力量非常强大，光明力量无法战胜它们。
奥古斯丁在后来的生活中放弃了摩尼教的理论。他不明白善恶之间的斗争何以会永不停息。他不明白：既然善的力量一定强过恶的力量，为什么上帝在那场战斗中没有取胜？虽然基督教徒承认存在着恶的力量，但那些力量却永远强不过上帝的力量。奥古斯丁越来越相信：哪怕上帝真是全能的，仍会存在恶这个难题。上帝为什么允许恶的存在？世上为什么有那么多的恶？这些问题很不好回答。对这些问题，奥古斯丁进行了长久的苦思。他的主要答案的依据是自由意志（freewill）的存在：所谓自由意志，就是人类选择下一步做什么的能力。它常被叫做“自由意志答辩”（FreeWillDefence）。这就是神正论——它力图解释仁慈的上帝为什么允许苦难存在并为之辩解。
……
用户评价
这本书的结构安排简直是教科书级别的精妙。我通常对需要系统性阅读的书籍容易失去耐心，但这本书的每一“堂课”都像是一个独立而又紧密相连的模块。作者似乎非常懂得读者的心理节奏，他不会让任何一个知识点停留太久而显得拖沓，总是在你感觉快要迷失方向的时候，及时抛出一个总结性的金句或者一个引人深思的小故事。尤其值得称赞的是，书中对不同哲学流派的对比处理得极为平衡和客观。我读过一些介绍哲学的书，往往会不自觉地偏向某一种学说，但在这里，无论是古希腊的理性主义，还是近代的经验主义，亦或是后现代的解构思潮，都被赋予了同等的尊重和清晰的阐释。我个人最喜欢的部分是关于伦理学的探讨，它没有给出标准答案，而是引导读者去构建自己的道德框架。读完后，我感觉自己像是经历了一场高强度的辩论训练，学会了如何更严谨地审视自己的价值判断。那些穿插在正文中的“思考练习”，更是绝妙的点睛之笔，它们逼迫你从被动的接受者转变为主动的参与者，极大地提升了阅读的参与感和有效性。
评分老实说，我一开始对这种“公开课”形式的书是持怀疑态度的，总觉得“公开课”往往意味着内容的稀释和肤浅化，但这本书彻底颠覆了我的看法。它的深度绝对是毋庸置疑的，但它最大的魅力在于那种“去魅”的过程，把那些包裹在学术光环下的哲学巨匠们拉回到了凡人中间。作者非常擅长捕捉这些思想家们在特定历史背景下的挣扎与突破，让你看到苏格拉底的固执、康德的严谨，不再是教科书上的刻板画像，而是一个个有血有肉、在时代洪流中努力思辨的鲜活个体。这种叙事上的立体感，极大地增强了知识的可记忆性和代入感。我发现，当我理解了某个哲学家所处的困境时，他的理论逻辑也就顺理成章地被我接受了。此外，排版设计也值得称赞，它清晰地区分了核心论点、历史背景和延伸阅读，视觉上的友好度非常高，即便是在睡前，随便翻开一页也能有所收获，不会有那种强烈的压迫感。对于我这种业余爱好者来说，它提供了一条既有学术底色又不失趣味性的学习路径。
评分这本书，说实话，拿到手里的时候，我差点以为是本大学教材，那种厚重感和封面设计，透着一股子“严肃”的味道。但真正翻开后，才发现它远比我想象的要亲切得多。作者的叙事方式特别像一位经验丰富的导游，带着你穿梭在哲学的历史长廊里。他没有一上来就抛出那些晦涩难懂的术语，而是从我们日常生活中遇到的那些“怎么想都想不明白”的问题入手，比如“我们到底什么是真实？”或者“自由意志真的存在吗？”这种接地气的切入点，一下子就把我的好奇心勾起来了。我特别欣赏作者在解释那些复杂的理论时，总能找到非常贴切的现代案例来佐证，比如他谈到柏拉图的洞穴寓言时，竟然联想到了我们现在沉迷的各种网络信息茧房，这种跨越时空的对话感，让原本高高在上的哲学变得触手可及。阅读过程中，我常常会停下来，不是因为看不懂，而是因为被某个观点深深触动，需要时间消化。比如，当我读到关于“存在先于本质”的论述时，那种醍醐灌顶的感觉，让我对自己的职业选择和生活态度都有了新的审视。总而言之，它更像是一次思想的健行，而不是一次枯燥的知识灌输，非常适合想要对世界有更深层次理解的普通读者。
评分这本书给我的整体感觉，就像是作者在为我们这些“哲学门外汉”搭建了一座坚固的桥梁，通往一个宏大而神秘的知识殿堂。它最令人惊喜的地方在于其对“问题意识”的培养。很多时候我们被动接受知识，却很少被引导去质疑知识本身。这本书则始终在问：“你确定你所相信的是你深思熟虑的结果吗？”它不厌其烦地展示了思想的演变过程，强调了概念是如何在不同时代被重新定义和修正的。这种对思维过程的关注，比单纯记住结论重要得多。我特别注意到，作者在引入新的哲学概念时，总是会先描绘出前一个理论留下的“知识真空”，然后自然而然地引出后一个理论如何填补这个真空，逻辑链条衔接得天衣无缝，让人不由自主地想知道“接下来会发生什么”。这使得阅读过程充满了悬念和探索的乐趣，而不是枯燥的知识点罗列。这本书真正教会我的，是提问的方式，而非答案本身。
评分我很少会为一本书写下如此详尽的感言，但《新华博识文库：40堂哲学公开课》确实值得。这本书给我带来的最深远的影响，在于它重塑了我对“复杂性”的认知。在快餐文化盛行的今天，我们习惯于追求简洁明了的答案，但这本书却勇敢地拥抱了思想的复杂性、模糊性和多义性。它没有提供任何“速成秘籍”，而是鼓励读者去忍受思考过程中的那种不适感和无解感。举个例子，书中对“真理”的探讨，从早期的对应论到后来的融贯论，再到批判性的建构论，每一种观点的提出都伴随着对前一种观点的深刻反思，这种螺旋上升式的思想探索，让人感到非常过瘾。读完之后，我发现自己看待新闻事件、人际冲突甚至艺术创作时，都会下意识地调动起书中提到的几种分析框架。它不是教会了我“应该相信什么”，而是教会了我“如何更深入地思考我所相信的一切”。这是一本真正意义上的“思想工具箱”，实用价值极高，值得反复研读，每次重读都会有新的感悟。
评分奥古斯丁年轻时，曾设法不去相信上帝想要罪恶发生。奥古斯丁曾是摩尼教徒（Manichaean）。摩尼教是起源于古代波斯（今天的伊朗）的宗教。摩尼教徒相信上帝不是全能的。相反，善与恶两种力量势均力敌，其间的斗争永不停止。按照这种观点，上帝和魔鬼撒旦不断地较量，以争得控制权。两者都强大无比，但都未强大到足以战胜对方。在特定的时间和特定的地点，恶占了上风。但为时从不长久。善会返回来，再次战胜恶。这就解释了为什么会发生可怕的事情。恶来自黑暗的力量；善来自光明的力量。
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评分《新华博识文库：40堂哲学公开课》是一部生动的西方哲学小史。作者选取了50多位重要的思想家——从“提问的人”苏格拉底到“现代牛虻”彼得·辛格，介绍了他们对人类思想的主要贡献，并由此概括出西方哲学的发展脉络与探讨的主要问题，如我们应该怎样生活，上帝是否存在，我们如何认识外部世界，什么是正义，什么是道德等。这里没有抽象的哲学概念、难懂的哲学理论，而是充满了思想家们那妙趣横生甚至离奇古怪的人生故事，但并没有失去哲学的本质，那就是引导我们像哲学家们那样思考、争论、论证和质疑。
评分第三，你只要遵照这个学说行事，便能达到内心平静的状态。你可以从保持沉默入手，因为你往往不知道该对某件事情说什么。最终你将会完全无忧无虑。这是你或任何人有望得到的最佳生活。这几乎近于一种宗教体验。
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评分20
评分现在你坐的这把椅子，会不会在你去厕所的时候消失了，然后在你回来前又出现了呢？
评分新华博识文库40堂哲学公开课很满意，会继续购买印刷精致得很工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多网络文学作品的入选。据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍三本好书古拉格一部历史在这部受到普遍称赞的权威性著作中，安妮·阿普尔鲍姆第一次对古拉格——一个大批关押了成百上千万政治犯和刑事犯的集中营——进行了完全纪实性的描述，从它在俄国革命中的起源，到斯大林治下的扩张，再到公开性时代的瓦解。阿普尔鲍姆深刻地再现了劳改营生活的本质并且将其与苏联的宏观历史联系起来。古拉格一部历史之后立即被认为是一部人们期待已久的里程碑式的学术著作，对于任何一个希望了解二十世纪历史的人来说，它都是一本必读书。厌倦了工作中的枯燥忙碌吃腻了生活中的寻常美味那就亲手来做一款面包尝尝
评分《西湖梦寻》是一部风格清新的小品散文，作者系明末清初著名散文家张岱。全书共五卷，通过追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。其中虽有袭用明田汝成《西湖游览志》旧文处，但作者在记录西湖胜景上自具 西湖梦寻 西湖梦寻 慧眼，远远超过了《西湖游览志》，对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首（篇），更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。在七十二则记事中，有不少有关寺院兴废之事，可以给研究佛教者提供丰富的资料。 全书目录 自序 卷一 西湖总记 明圣二湖 西湖北路 玉莲亭 昭庆寺 哇哇宕 大佛头 保俶塔 玛瑙寺 智果寺 六贤祠 西泠桥 岳王坟 紫云洞 卷二 西湖西路 玉泉寺 集庆寺 飞来峰 冷泉亭 灵隐寺 北高峰 韬光庵 岣嵝山房 青莲山房 呼猿洞 三生石 上天竺 卷三 西湖中路 秦楼 片石居 十锦塘 孤山 关王庙 苏小小墓 陆宣公祠 六一泉 葛岭 苏公堤 湖心亭 放生池 醉白楼 小青佛舍 卷四 西湖南路 卷五 西湖外景 编辑本段 内容摘录 原文 粟山高六十二丈，周回十八里二百步。山下有石人岭，峭拔凝立，形如人状，双髻耸然。过岭为西溪，居民数百家，聚为村市。相传宋南渡时，高宗初至武林，以其地丰厚，欲都之。后得凤凰山，乃云：“西溪且留下。”后人遂以名。地甚幽僻，多古梅，梅格短小，屈曲槎桠，大似黄山松。好事者至其地，买得极小者，列之盆池，以作小景。其地有秋雪庵，一片芦花，明月映之，白如积雪，大是奇景。余谓西湖真江南锦绣之地，入其中者，目厌绮丽，耳厌笙歌，欲寻深溪盘谷，可以避世如桃源、菊水者，当以西溪为最。 余友江道暗有精舍在西溪，招余同隐。余以鹿鹿风尘，未能赴之，至今犹有遗恨。 注释 周回：一圈，即周长。 步：古代六尺为一步。 格：枝条 大是：真是 厌：满目 译文 粟山高六十二丈，绕一周共十八里二百步。山下面有个岭叫石人岭，（石人岭）陡峭挺拔十分稳固地矗立着，形状和人的形状相似，（旁边）类似于发髻的两座山峰也是一副耸立的样子。过了（石人岭）就是西溪，（这里）居住着几百户村民，（村民）聚集起来成为村落和集市。相传在北宋南度的时候，宋高宗第一次到武林，因为这个地方物产丰富，想在这里建立都城。后来得凤凰山作为都城，便说：“西溪暂且留下（供定都选用）。”后人于是便用这个名字来给（西溪）命名。 （西溪）处地十分偏僻幽静，有很多古梅，梅花树枝条短小，枝条弯曲并密集交错，很像黄山的松树。喜欢游玩的人到这个地方，买了些和小的（梅花），栽种在花池或树盆里，来作为精致景观。这个地方有间秋雪庵，（里面）一片芦花，在明月的照映之下，白得像堆积的雪一样，真是奇妙的景观。我说西湖确实是江南美丽的地方，深入它中间的时候，眼睛就会看厌色彩绚烂的景色，耳朵就会听厌笙笛奏出的乐曲，想寻找深幽的溪流和迂回曲绕的山谷，可以像桃源、菊花那样避让尘世的地方，应当把西溪当作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀请我一同归隐。 我因为留恋于奢靡的尘世，未能赶到那里，到现在还深感遗憾悔恨。[1]
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