具体描述
内容简介
理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，合称「北宋五子」。南宋朱熹继承和发展了二程学说，并汲取周、张、邵学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的体系，建立了理学中居主流地位的学派；与此同时，也有以陆九渊为代表的理学别派与之对峙。南宋末，朱学确立了主导地位。元代理学北传，流播地区更广。明代，程朱理学仍是正统官学，但陈献章由宗朱转而宗陆，王阳明继之鼓吹心学，形成了理学中另一占主流地位的学派。清初理学盛极而衰，虽仍有势力，但颓势已难挽回，一世学风逐渐转变为以乾嘉朴学为主流。理学从产生到式微，经历约七个世纪。而它在思想界影响的广泛深人，超过两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐的佛学。理学着作极为繁富，有大量经注、语录、讲义和文集。私人撰述之外，又有官修的读物如性理大全、性理精义。也有较通俗的以至训蒙的作品，使理学得以向下层传播。《理学丛书：关学编（附续编）（繁体竖排版）》只收其中较有代表性的着作。凡收入的书，一般只做点校，个别重要而难懂的可加注释，或选择较有参考价值的旧注本进行点校。
内页插图
目录
点校锐明关学编
自序
凡例
首卷
秦子
燕子
石作子
壤驷子
卷一
宋
横渠张先生
天棋张先生
造伯吕先生 弟大防附【一】
和叔吕先生
与叔吕先生
季明苏先生
巽之范先生
师圣侯先生
天水刘先生
卷二
金
君美杨先生
元
紫阳杨先生 蚊山宋氏规附
元甫杨先生
维斗萧先生 伯充吕氏域附
宽甫同先生
从善韩先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悦古程先生 子敬李氏附【二】
卷三
明
容思段先生
默斋张先生
小泉周先生
大器张先生 抑之张氏锐附
介庵李先生 仲白李氏锦附
思庵薛先生
平川王先生
卷四
明
泾野吕先生：
谿田马先生 何氏永遵附【三】
苑洛韩先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 嚣林尚氏斑爵附
斛山杨先生
愧轩吕先生 石谷张氏节正立李氏
挺附
蒙泉郭先生
秦关王先生
后序
附绿一 阴举绩缩
王心敬关学绩编序
李元春关学续编序
贺瑞麟关学续编序
……
附录二 明清睹刻本序
附录三 明史渭从吾傅
精彩书摘
熙宁初，迁着作佐郎，签寄渭州军事判官。御史中丞吕晦叔公着荐先生于朝曰：「张载学有本原，西方之学者皆宗之'可以召对访问。」上召见，问治道，对曰：弓焉洽不法三代者，终苟道也。」上说之，曰：「卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。」先生谢曰：「臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。」上然之。他日，见执政王安石，安石谓曰：「新政之更，惧不能任事，求助于子，何如？」先生曰：「朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽：如教玉人追琢，则人亦故有不能。」执政默然。所语多不合，褒不悦。既命校书崇文，辞，未得请，复命按狱浙东。程伯淳时官御史裹行，争曰：「张裁以道德进，不宜使洽狱。」安石曰：「淑问如阜陶，犹且谳囚，此庸何伤」命竟下，寅疏之也。狱成，还朝。会弟御史天祺及伯淳并以言得罪，乃移疾西归，屏居横渠。横渠至僻陋，仅田数百亩供岁计，人不堪其忧，先生约而能足，处之裕如。终日危坐一室，左右筒缩，俯而读，仰而思。有妙契'虽中夜必取烛疾书。尝谓门人曰：「吾学既得诸心，则修其辞命；辞命无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。」盖其志道精思未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有间，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。故其学以易为宗，以中庸为体，以礼为的，以孔孟为法，穷神化，一天人；立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。
……
前言/序言
用户评价
这套书的装帧与设计实在令人眼前一亮，古朴典雅的封面仿佛带着历史的厚重感，竖排的繁体字阅读体验，让人仿佛穿越回了那个笔墨纸砚的年代，沉浸于传统文化的韵味之中。每一次翻阅，都像是在进行一次对古典智慧的探索，那种纸张的触感、油墨的香气，都是现代快餐式阅读难以比拟的。特别是对于我们这些对传统文化怀有深厚情感的读者来说，这种原汁原味的呈现方式，极大地提升了阅读的仪式感和享受度。在信息爆炸的今天，能有机会接触到这样精致的出版物，着实是种幸运。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上，本身就是一道风景，彰显着主人不凡的品味。我尤其欣赏它在细节上的用心，无论是版式布局的疏密有致，还是字体选择的古朴典雅，都显示出编者和出版方对这部经典作品的敬畏与尊重。这种对阅读体验的极致追求，使得枯燥的学术研究也变得愉悦起来。
评分这本书的编排结构非常严谨，内容丰富，知识点密集，体现了很高的学术水准。作为一个对这方面领域有深入研究的读者，我发现它在史料的梳理和观点的论证上都做得非常到位，逻辑清晰，论据充分。即便是面对复杂的概念和深奥的理论，通过合理的章节划分和清晰的层次结构，也使得阅读过程中的理解难度大大降低。我曾尝试阅读其他版本的相关著作，但往往因为内容的跳跃性或者解释的模糊不清而感到困惑。而这套书则展现了编者深厚的学养和对学术脉络的精准把握。每次读完一个部分，都会有一种豁然开朗的感觉，尤其是一些先前困扰我的问题，都能在这部书中找到清晰的解答。这种系统性和深度兼备的特质，让它成为了我案头必备的工具书之一。
评分从一个纯粹的阅读者角度来看，这套书带给我的是一种沉静而专注的阅读心境。在快节奏的现代生活中，我们太习惯于碎片化的信息输入，而阅读这种需要耐心和专注力的活动，反而成了一种奢侈。这套书的字体和版式设计，强迫我放慢节奏，去体会每一个汉字的笔画，去感受每一句话的内在力量。繁体字的结构本身就充满了美感，竖排的阅读习惯也让人自然而然地回归到一种内省的状态。我发现自己不再是草草扫过文字，而是真正地“进入”到作者的世界里。这种体验是极其宝贵的，它不仅仅是知识的获取，更是一种精神上的洗礼和沉淀，让人在纷扰的现实中寻得一隅清净之地，专注于思想的河流。
评分这本书的价值不仅仅在于其内容本身的深度和广度，更在于它所承载的文化符号意义。在当前文化自信日益增强的背景下，拥有一部这样精美的传统文献，本身就是一种对民族文化精神的认同和弘扬。它就像是一扇窗，让我们得以窥见古代学者们严谨治学的态度和深厚的学问底蕴。无论是用于学术研究，还是作为个人修养的补充，它都提供了极高的附加值。我特别欣赏它在文本考据上的严谨性，这种对历史真实的尊重，是所有有价值的学术著作的基石。对于致力于深入了解中国传统思想脉络的读者而言，这套书无疑是不可或缺的宝藏，它提供的视角和深度，远非其他简化或改编的版本所能企及。
评分我对阅读古代典籍的兴趣一直很浓厚，但市面上很多版本往往因为排版和注释的现代化处理，削弱了原著的古韵。这套书的竖排繁体版，则完美地保留了原汁原味的阅读感受。它不仅仅是文字的堆砌，更是一种文化的传承和再现。阅读时，我能更真切地感受到古人著书立说的时代背景和思维方式，文字的节奏感和韵律感也因为竖排版而更加鲜明。每每读到精妙之处，总会忍不住停下来，细细品味其中的深意。这种沉浸式的阅读体验，极大地加深了我对传统学术思想的理解和共鸣。对于真正热爱古典文献的读者来说，这种尊重原文的出版形式是至关重要的，它构建了一座连接古今读者的桥梁，让我们得以直接与先贤对话，领略那份穿越时空的智慧光芒。
评分孟子說吾願學孔子，他們有一百多年的差距，那時他認為自已是孔子私淑者，他將繼承孔子。他反對楊朱的“唯我”，楊是第一個個人主義者，用唯我去反對墨子的原始共產主義。墨子認為社會存在才有人存在的可能，以此反對孔子強調的個人生命的覺醒是人存在的條件，這是三個人不同的看問題的角度。孟子將他們集大成，有點象西方笛卡兒，我思故我在。我的認知是一切存在的開始，但回頭又肯定人是生活在一個社會當中，但過度強調個體就破壞了社會性，抹殺個體，就否定了自我獨立完整性。所以他回過頭來回歸於孔子，來說明仁義，仁指的是生命的覺醒，義指的是社會的認知和肯定，重新回到人的反思性，孔子所提出的人的生命覺醒，才是一個正本之道，才是一個中庸之道，他學說的來源，是孔子。
评分造伯吕先生 弟大防附【一】
评分忽必烈建元之后，并不看重儒学，而是把儒排在娼之后、丐之前，所谓“八娼九儒十丐”是也。这种疏离状态，使得儒家思想很难再登堂入室。这个时期，只有杨恭懿与其父杨天德、其子杨寅三代极力倡导关学的精神。他们祖孙三代孜孜不倦地以讲学为生，弘扬张载一贯主张的实学风格和为人“气节”。于是有“杨氏三代”、“郁郁遗风”之美誉。元代文学家姚燧称颂杨恭懿为“西士山斗，学者宗之”。杨氏三代的努力，终于使关学在元代尚未失忆失语，也为明代关学的复兴打下了基础。
评分我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：“这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。”其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下(短的钞全文，长的摘要记书名卷数页数)。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。
评分明史研究的重要参考资料，值得收藏和研读，好评！
评分宽甫同先生
评分关中的。
评分好薄的一本书，史料价值一般。
评分，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中
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