汉译世界学术名著丛书：哲学史教程（上卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 威廉·文德尔班 著

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• 哲学史
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• 历史哲学
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• 思想史
• 哲学名著
• 康德

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100005265

版次：1

商品编码：11352096

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：464

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：哲学史教程（上卷）》著作用新康德主义观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，特别是哲学问题和哲学概念的形成和发展史，对于研究西方哲学史以及文德尔班本人的哲学思想，很有参考价值。

作者简介

　　威廉·文德尔班（Wilhelm Windelband，1848—1915）是德国著名新康德主义哲学家，1848年生于波茨坦，曾于耶拿、柏林和戈丁根等大学学习，受教于费希尔和洛采，后历任苏黎世、弗赖堡、施特拉斯堡和海德尔堡大学教授，是新康德主义弗赖堡学派的创始人。除本书外，其主要著作还有：《序曲》（1884）、《哲学概论》（1914）等。

目录

作者序
作者第二版序
绪论
第一节 哲学名称和哲学概念
第二节 哲学史
第三节 哲学和哲学史的划分
第一篇 希腊哲学
导言
第一章 宇宙论时期
第四节 存在的概念
第五节 宇宙发展过程或宇宙变化的概念
第六节 认识的概念
第二章 人类学时期
第七节 道德问题
第八节 科学问题
第三章 体系化时期
第九节 通过认识论和伦理学重建的形而上学
第十节 唯物主义体系
第十一节 唯心主义体系
第十二节 亚里士多德逻辑
第十三节 发展的体系

第二篇 希腊化-罗马哲学
导言
第一章 伦理学时期
第十四节 圣人的理想
第十五节 机械论与目的论
第十六节 意志自由与宇宙尽善尽美
第十七节 真理标准
第二章 宗教时期
第十八节 权威与天启
第十九节 精神与物质
第二十节 上帝与宇宙
第二十一节 世界史问题

第三篇 中世纪哲学
导言
第一章 第一段时期
第二十二节 内在经验的形而上学
第二十三节 关于共相的争论
第二十四节 肉体与灵魂的二元论
第二章 第二段时期
第二十五节 自然域和神域
第二十六节 意志优先或理智优先
第二十七节 个性问题

《智慧的阶梯：东西方哲学思想的千年回响》 引言 人类思想的潮水，从远古的星空低语到当代的思想激辩，从未停止过探寻“我是谁”、“世界为何如此”以及“我们当如何生活”的脚步。哲学，这门古老而常新的学问，正是这条探寻之路上的不朽标记。它不仅是知识的集合，更是智慧的火炬，照亮我们理解自身、理解世界、理解存在的深邃维度。《智慧的阶梯》系列，正是试图拾起这火炬，追溯人类思想史上那些璀璨的星辰，呈现一部波澜壮阔的哲学思想史画卷。本卷，作为系列的开端，将带您穿越古老的东方智慧之国与西方文明的摇篮，领略思想火花的初次碰撞与早期绽放。 第一卷：东方智慧的源起与流变 在文明的黎明，东方古国已然孕育出影响深远的哲学思想，它们或关注个体道德的修养，或探究宇宙万物的生成，或寄寓着社会秩序的理想。 古印度：探寻梵我合一的究竟 吠陀与奥义书：宇宙之初的思辨。 在恒河岸边，古老的吠陀文献不仅是宗教的经典，更是早期哲学思想的宝库。从对自然神祇的赞颂，到对宇宙本源的追问，再到奥义书中“梵”（Brahman）与“我”（Atman）的神秘合一的论述，印度哲学最早的触角已经深入到对“终极实在”的探索。这里，生命与死亡的循环（轮回）、业力（Karma）的因果法则，构成了理解存在的重要框架。 六派哲学：体系化的智慧之光。 随着思想的深入，印度本土发展出诸多哲学流派，其中以“六派”（Astika）最为系统。胜论派（Vaisheshika）试图通过范畴论构建实在的本体论，将其分解为物质、属性、动作、共性、特称和固有性。数论派（Samkhya）则提出了二元论，认为世界由不变的“普鲁沙”（Purusha，精神）和变动不居的“普拉克提”（Prakriti，物质/自然）构成，并通过“三德”（Gunas）的交互作用解释宇宙万象。瑜伽派（Yoga）在数论派的基础上，增加了“伊湿伐罗”（Ishvara，神）的概念，并强调通过冥想和修行达到身心统一、解脱轮回的境界。弥曼差派（Mimamsa）主要致力于吠陀的解释和宗教仪式的考据，也蕴含着对语言、真理和行动的哲学思考。 佛教的觉醒与传播。 佛陀的出现，为古印度带来了革命性的哲学突破。他提出“四圣谛”（苦、集、灭、道）和“八正道”，直指人生的苦难根源，并指明了超越苦难的途径。佛教不承认永恒不变的“我”，提出了“无我”（Anatman）的观念，认为一切现象都是因缘和合的短暂显现（无常，Anicca）。“缘起”（Pratītyasamutpāda）是佛教理解世界运作的核心原则，强调万事万物相互依存、无有自性。大乘佛教的“空”（Sunyata）思想，进一步深化了对“无我”和“无自性”的认识，认为一切法皆是空相，由此导向慈悲与智慧的实践。 耆那教的并存与辩证。 紧随佛陀的时代，耆那教也成为印度重要的宗教哲学传统。它强调“不害”（Ahimsa）的绝对原则，并主张通过严格的禁欲修行来净化灵魂。耆那教独特的“七分法”（Saptabhangi）辩证法，以一种多角度、相对性的方式来描述事物，承认同一事物可以同时具有多种属性，展现了其思想的包容性与复杂性。 古中国：天地人伦的深沉关怀 先秦诸子：百家争鸣的智慧火花。 在春秋战国时期，中国思想迎来了前所未有的繁荣。“百家争鸣”的局面，涌现出无数影响深远的思想家，他们的思想深刻地塑造了中华文明的精神内核。 儒家：仁爱与礼制的社会理想。 孔子及其后继者（如孟子、荀子）将哲学重心放在人伦道德与社会秩序的建构上。“仁”（Benevolence）是儒家思想的核心，强调爱人、推己及人；“礼”（Propriety）则规定了社会行为的规范，旨在建立和谐有序的社会。“君子”的理想人格，通过学习、修身、克己来实现。“天命”观虽然存在，但更侧重于强调人的主体性和道德责任。 道家：顺应自然与无为而治。 老子和庄子以其深邃的洞察力，提出了与儒家截然不同的哲学路径。“道”（Tao）是宇宙的本源和运行规律，它无形无名，却又无所不包。道家主张“无为”（Non-action），并非消极不作为，而是顺应自然，不妄为，不强求。“上善若水”，以柔克刚，以退为进，体现了道家哲学的人生智慧。庄子更是以其汪洋恣肆的想象力，描绘了“逍遥游”的自由境界，挑战世俗的价值评判，追求精神的解放。 墨家：兼爱与非攻的实用主义。 墨子提出了“兼爱”（Universal Love）的博爱思想，主张无差别的爱，以及“非攻”（Anti-aggression）的和平主义。墨家强调“尚贤”（Valuing the Worthy）和“尚同”（Conforming to the Superior），并以严谨的逻辑和对功利效益的计算，构建了一套具有实践性的社会伦理和政治哲学。 法家：强权与制度的治国之道。 法家思想（如商鞅、韩非子）在战乱时期兴起，强调以法、术、势为核心的君主统治。他们认为人性本恶，需要严刑峻法来约束，以达到富国强兵的目的。法家关注国家机器的运作效率，强调集权与控制，对中国历史上的中央集权制度产生了深远影响。 名家与阴阳家。 名家（如惠施、公孙龙）关注逻辑和名实关系，对概念的辨析提出了独到见解。阴阳家（如邹衍）则将自然哲学与政治、伦理相结合，提出了“五行”（Wood, Fire, Earth, Metal, Water）相生相克的理论，认为自然界的运行规律与人类社会息息相关。 第二卷：西方哲学的曙光与体系的奠基 在爱琴海的古老土地上，西方哲学以其理性、逻辑和对自然世界的系统探索，开启了另一条伟大的思想征程。 古希腊：理性的诞生与城邦的智慧。 前苏格拉底哲学家：万物的本源追寻。 从泰勒斯提出“水是万物的本原”，到阿那克西曼德的“无定形”（Apeiron），再到赫拉克利特的“火”与“流变”（Panta Rhei），以及巴门尼德的“不变的统一体”（Being），这些早期哲学家们，试图摆脱神话思维，以自然原理解释世界的起源和本质。毕达哥拉斯则以数学的和谐来理解宇宙。 智者学派：人是万物的尺度。 智者学派的出现，标志着希腊哲学的重心从自然转向人。普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”的相对主义观点，强调主观经验的重要性。他们关注修辞、政治和伦理，培养公民的辩才和批判性思维。 苏格拉底：认识你自己与助产术。 苏格拉底以其独特的“助产术”（Elenchus）——诘问法，引导人们认识自身的无知，并通过定义和辩论来追求真理。他强调“美德即知识”，认为恶源于无知，道德的最高追求在于灵魂的净化。“认识你自己”是他留给后世最重要的箴言。 柏拉图：理型论与理念的世界。 苏格拉底的学生柏拉图，构建了庞大而精密的哲学体系。他提出了“理型论”（Theory of Forms），认为我们感官所接触的现实世界只是变动不居的“现象界”，而真正实在的、永恒不变的是“理型世界”。“正义”、“善”等概念都是理型。他认为灵魂具有不朽性，通过回忆（Anamnesis）可以获得对理型的认识。他的“洞穴比喻”深刻揭示了认识论的层级。 亚里士多德：逻辑、科学与实践的集大成者。 亚里士多德是西方哲学史上最具影响力的思想家之一。他批判了柏拉图的理型论，认为形式（Form）与质料（Matter）不可分离，存在于具体事物之中。他奠定了形式逻辑的基础，提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）来解释事物为何物、如何发生、如何运作。亚里士多德在物理学、生物学、伦理学、政治学等领域都做出了开创性贡献，其“幸福”（Eudaimonia）是伦理学的终极目标，强调中道（Golden Mean）。 结论 《智慧的阶梯》上卷，如同一幅宏伟的史诗画卷，徐徐展开了人类早期思想的辉煌篇章。无论是东方哲学对内心宁静与宇宙秩序的探寻，还是西方哲学对理性逻辑与个体价值的追求，都共同构成了人类文明精神图谱上不可或缺的基石。这些古老而又鲜活的思想，至今仍能在我们每一次关于真理、关于存在、关于生命的追问中激荡回响，激励着我们不断攀登智慧的阶梯，走向更深邃的理解和更广阔的境界。接下来的篇章，将继续引领我们穿越历史的长河，见证思想的演进与碰撞，探寻西方哲学在中世纪的沉寂与文艺复兴的复苏，以及近代哲学的革命性变革。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排逻辑简直是教科书级别的典范，但它比一般的教科书多了几分温情和学者的严谨。我对其中关于“前苏格拉底哲学的转向”的论述印象最为深刻。作者并没有急于跳到苏格拉底的伦理学革命，而是花了大量的篇幅，细致入微地描摹了巴门尼德与赫拉克利特的对立张力。那种“存在是永恒不变的整体”与“万物流转，无物常在”之间的激烈碰撞，被作者用如同辩论赛一般清晰的结构展现出来。更妙的是，作者在讨论这些早期哲学家时，总会穿插一些对现代科学，特别是物理学早期发展的隐晦的呼应，这让阅读体验变得极其丰富。我感觉自己像是在走一条蜿蜒但目标明确的山路，每爬升一个高度，视野就开阔一分。它教会我的不是简单地记住谁说了什么，而是去理解在那个特定历史节点，人类心智是如何努力地试图用逻辑去构筑世界的根本秩序的。对于想要系统性建立哲学框架的人来说，这本书无疑是搭建地基的最佳选择，每一个论证的层层递进都像是工匠精心打磨的榫卯结构，牢固且精巧。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的《哲学史教程（上卷）》刚拿到手的时候，那种纸张的触感和油墨的清香就让人心头一震，这绝不是那种快餐式的阅读材料，而是沉甸甸的知识宝库。我本来对古代哲学的了解仅限于碎片化的知识点，比如苏格拉底的诘问法和柏拉图的理念论，但这本书以一种极其宏大而又细致的笔触，将那些遥远的思辨世界重新带到了眼前。它没有把哲学史写成一本枯燥的年代记，反而是将每位思想家的生活背景、时代思潮与他们的核心观点紧密地编织在一起。比如，它对米利都学派的阐述，不仅仅是罗列“水、气、无定形者”这些元素，而是深入剖析了他们在城邦兴起背景下，如何从神话思维转向理性探究的艰难一步。这种叙事方式，极大地降低了理解门槛，让那些曾经高悬于云端的概念，变得可触摸、可追溯。我尤其欣赏作者在梳理不同学派之间的继承与批判关系时所展现出的洞察力，那种如同在迷雾中拨开云雾见青天的感觉，让人对西方哲学的源头活水有了更清晰的认知。每读完一个章节，总有一种酣畅淋漓的满足感，仿佛自己也参与了那场跨越千年的思想对话。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我对“上卷”这个定位有些许担忧，怕内容过于庞杂而显得肤浅，然而事实证明我的顾虑是多余的。这部作品的深度和广度是令人敬佩的。书中对苏格拉底的描绘尤其生动，它超越了传统的“美德即知识”的标签化处理，而是着重探讨了“助产术”作为一种认识论工具的深层含义。作者似乎非常注重文本的“现场感”，通过对雅典社会环境的细致描绘，解释了为什么苏格拉底的提问方式在当时既具有颠覆性，又带有强烈的悲剧色彩。这种将哲学融入社会肌理的叙事策略，使得阅读过程充满了历史的厚重感和人物的鲜活性。阅读过程中，我发现自己不仅仅是在学习哲学概念，更像是在通过这位大师的眼睛，重新审视我们今天所习以为常的许多道德和认知预设。它强迫你慢下来，去质疑那些你认为理所当然的前提，这种思维上的“挫折感”恰恰是治愈思想惰性的良药。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，在我看来，是“古典的流畅”与“现代的精准”的完美结合。它没有使用过于晦涩的学术术语，即使在讨论复杂的形而上学问题时，作者也总能找到恰当的比喻或者清晰的逻辑链条来引导读者。举个例子，它对毕达哥拉斯学派“数即万物本原”的解释，并非简单地强调数字的神秘性，而是将其置于音乐和谐理论和宇宙秩序的构建之中，展现了一种数学美学向哲学本体论渗透的过程。我特别喜欢作者在介绍不同学派时所采取的“对比式”分析，比如紧接着讨论伊壁鸠鲁的原子论，就会自然而然地引出与德谟克利特的异同。这种比较性的阅读体验极大地增强了知识的融会贯通能力，让我能清晰地看到哲学思想是如何在历史的长河中螺旋上升、不断修正的。这本书的阅读体验是渐进式的，你越往后读，越能感受到前面知识点的积累所爆发出的巨大合力。

评分☆☆☆☆☆

对于像我这样，从其他学科转入哲学领域进行系统性学习的人来说，这部《哲学史教程（上卷）》简直是搭建知识体系的蓝图。它没有将内容割裂成互不相关的知识点，而是构建了一个宏大且自洽的知识地图。特别是对智者学派的讨论，作者没有将他们简单地视为诡辩家，而是细致分析了他们如何回应相对主义的挑战，以及波罗泰戈拉“人是万物的尺度”这句话在认识论上的复杂意涵。这种对历史人物思想复杂性的尊重和深入挖掘，让读者对“真理”的追求多了一份谦卑和审慎。全书的翻译质量也值得称赞，文字流畅自然，完全没有那种生硬的“翻译腔”，使得阅读过程几乎感觉不到知识的隔阂。合上书卷，我感觉自己不仅仅是阅读了一部哲学史，更像是获得了一份深入理解西方文明逻辑基石的珍贵指南，它提供了一种审视世界和自我思考的全新视角，其价值无可估量。

评分☆☆☆☆☆

吧啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊吧啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊

评分☆☆☆☆☆

用新康德主义观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，特别是哲学问题和哲学概念的形成和发展史，对于研究西方哲学史以及文德尔班本人的哲学思想，很有参考价值。

评分☆☆☆☆☆

等好几天才收到

评分☆☆☆☆☆

罗素的《西方哲学史》和文德尔班的《哲学史教程》一起买的。两部书口碑都很好。读后一定会受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

优秀的美剧看起来赏心悦目，相比多数粗制滥造的国产电视剧，那感觉就是刚心满意足地享受完一顿大餐转脚就踩到一坨屎的落差，二者间的差距至少在三五十年之上。

评分☆☆☆☆☆

看了一百多页，看不太懂，就当休闲了。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书很好，很喜欢，可以下卷被快递员送丢了。

评分☆☆☆☆☆

好书很适合学习用的书