主體性的黃昏 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《主體性的黃昏》是一部探索主體性的絕佳著作，旁徵博引，論述精闢。許多耳熟能詳的哲學界泰鬥的名字及觀點信手拈來，比如鬍塞爾、海德格爾、哈馬貝斯等。

內容簡介

　　《主體性的黃昏》是對現代西方主體性哲學發展的一種曆史批判性研究。作者攝取瞭現代西方主體性觀念這一獨特理論現象，從哲學和政治學的綜閤視角，廣闊而多麵地透視瞭這一觀念在政治、哲學、社會曆史、倫理學乃至心理學等諸多領域裏的演變沉浮。通過這一著作，我們不僅可以係統瞭解到現代西方主體性哲學觀念的曆史發生發展及衰退的軌跡，也可以窺見到作者努力構建其“批判性後現象學”的立意、思路與方式。《主體性的黃昏》結構嚴謹，論述精闢，內容翔實，資料信息豐富，具有極高的研究參考價值

作者簡介

　　弗萊德·R.多邁爾，美國哲學傢，《主體性的黃昏》是他最有影響力的代錶作之一.
　　
　　萬俊人，1958年齣生於湖南嶽陽，清華大學人文學院院長，教育部“長江學者”特聘教授兼中國倫理學會會長，國傢“馬工程”首席倫理學專傢。

目錄

前言
導論
第一章 超越占有性個體主義
一、占有性新個體主義
二、先驗人道主義
三、“自我錶現”與“人的目的”
四、人的復歸

第二章 交互主體性與政治共同體
一、鬍塞爾和海德格爾
二、生活界與單子學：鬍塞爾
三、一些後鬍塞爾的觀點
四、自我學和《存在與時間》
五、海德格爾與共在
六、法國現象學
七、注視與個人間的衝突：薩特
八、交互世界與可逆性：梅勞龐蒂
九、語言與差異：德裏達
十、批判的馬剋思主義
十一、曆史與階級意識：盧卡奇
十二、批判理論和非同一性：霍剋海姆與阿多諾
十三、社會性的樣式種種：一種類型學

第三章 人與自然：一種“人道主義的自然主義”展望
一、自然與人的自由：利科
二、知覺的信念：梅勞龐蒂
三、自然和“補充”：德裏達
四、對政治理論的意蘊種種

第四章 人類發展與社會進化
一、哈貝馬斯論人與社會發展
二、一些批判性的評論
三、阿多諾與“自然史”

第五章 日常語言與理想言語
一、從是中推齣應當：塞爾
二、概念的演繹：格維斯與弗洛霍剋
三、超驗語用學：阿佩爾
四、倫理學與迴憶

附錄
一、關於風俗的外部研究：伯林論維柯與赫德爾
二、雙城記：利科的政治與社會論文
三、論批判理論
索引

前言/序言

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2.7 種類

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　　柏拉圖主義和亞裏士多德主義，甚至理性主義和經驗主義，都已有若乾世紀的曆史。今天，各種思潮日新月異。哲學思潮說到底是一種效果史現象。它們遮蔽瞭學院哲學的永恒發展過程。學院哲學的變化周期比較漫長，因而與問題和學派的不斷更迭形成鮮明的對比。盡管如此，由於學院哲學提齣瞭其問題，並且産生瞭廣泛的影響，因此，它在本世紀也形成瞭四種思潮，分彆是分析哲學、現象學、西方馬剋思主義和結構主義。這四種思潮之間差彆很大，我們隻要深入考察一下，立刻就會發現這一點。不過，它們到底還是一條思想大河中的四種各具特色的思想體係。黑格爾稱哲學思想為“精神形態”（Gestalten des Geistes），這一說法非常貼切。因為一種獨特的精神形態一旦被認可瞭其獨特性和命名，就已經偏離瞭其原旨，也就注定要走嚮消亡。就此而言，“後主義”並非一味地見風使舵；作為時代精神的測量儀，我們倒是應當認真對待這種“後主義”。

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慕名前來，有時間再看。包裝有薄膜好評

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讀瞭這本書之後，主體性的黃昏，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。主體性的黃昏是一部探索主體性的絕佳著作，旁徵博引，論述精闢。許多耳熟能詳的哲學界泰鬥的名字及觀點信手拈來，比如鬍塞爾、海德格爾、哈馬貝斯等。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡留白、布白，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，主體性的黃昏是對現代西方主體性哲學發展的一種曆史批判性研究。作者攝取瞭現代西方主體性觀念這一獨特理論現象，從哲學和政治學的綜閤視角，廣闊而多麵地透視瞭這一觀念在政治、哲學、社會曆史、倫理學乃至心理學等諸多領域裏的演變沉浮。通過這一著作，我們不僅可以係統瞭解到現代西方主體性哲學觀念的曆史發生發展及衰退的軌跡，也可以窺見到作者努力構建其批判性後現象學的立意、思路與方式。主體性的黃昏結構嚴謹，論述精闢，內容翔實，資料信息豐富，具有極高的研究參考價值我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這

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2.5 特性

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2.9 文字

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本書的作者是一個美國哲學傢，名字是弗萊德·R.·多爾邁。盡管我對書名中的“黃昏”二字頗有好感，因為我很容易能聯想起王維“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩句。不過，主體作為人的指稱在某種意義上其實意味著永恒，於是依舊懷疑多爾邁“主體性走嚮黃昏”的宣稱的可能性。

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　　結構主義和後馬剋思主義代錶瞭另外一種截然不同的思想類型。結構主義是由外界（索緒爾的語言學和皮亞傑的心理學）促成的，西方馬剋思主義（盧卡奇、布洛赫和葛蘭西）則繼承瞭黑格爾主義傳統，把馬剋思的思想從政治經濟學恢復成反思哲學。但是，早在社會理論溫床上的思辨思想萌芽之前，上述這兩種思潮就在各種精神科學和社會科學中為自己鋪平瞭道路。

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