第四章现代城市中的“生”与“死”。传统社会中民间有一系列的空间仪式来安排一个人的一生,吉祥姥姥和阴阳先生则是最典型的生死仪式的执行者,通过洗三、出殃等仪式,重新安排了活人社会中的秩序。但是在现代医疗体系、警察制度与区域重合等多重因素下,经过专业训练的助产士接替了收生姥姥,调查员接替了阴阳先生,政治权力对社会成员的生命监控取代了传统社会的原有秩序,并且也改变了人们的生活节奏。但是本章中用了很大篇幅来论述收生姥姥和阴阳先生原来所负有的技术职能的取缔,而并未论及其技术之外更重要的文化与社会职能,因而使得前面对收生姥姥与阴阳先生传统角色的精彩描写有虚晃一招之嫌。
评分在我看来,杨念群先生十年磨一剑,正是在夹缝中做文章,说是夹缝,并不意味着选题的琐碎,而恰是常规研究思路有意无意忽略的重要空间,是穿越狭小山洞之后的豁然开朗。正因为是另辟蹊径,这本书选取的研究资料就不囿于正史文献,而是充分调动了各种民间传说、口述故事、地方档案、私人信件等,对边缘性的资源的充分运用使得这样一本史学著作有了人类学、社会学的面目,宏大空间政治演变的叙说因而生动可感,历史不再是刻板面孔的风云际会,更给了活生生的人以言语空间,毕竟这个课题关于医、关于病、关于身体,其中有呼吸相闻的酸楚、苦痛、兴奋和纠缠。
评分很好,一直信赖京东。
评分第二章是对陌生空间的恐惧与接纳。人们的恐惧来源于对陌生的密闭空间与西医的独特诊疗过程的不了解,同时谣言的渲染与官民的合谋更加重了这种恐惧。而人们对医院的接纳也经历了一个过程,主要是西医进行了部分的本土化,包括将手术公开透明以破除采生折割的谣言、营造病房的家庭氛围以留住病人,另外以狂癫病作为主要医治对象的精神病院(广东的惠爱医院)则因为收容精神病人为地方治安解决了难题,从而成为了地方政府治理的有利机构而获得了政府的合法性支持。
评分不错,
评分再来说一下书中的内容吧。第一章是救不了的灵魂,从西医传教士身上所肩负的医疗服务与宗教传播这两个相互冲突的责任开始,然后讲西医传教士所面对的焦虑,这一方面来自于医疗实践与信仰传播之间的矛盾,一方面是西医传教士自身的经历感悟与信仰之间的矛盾。这只是从救赎者的角度来讲能不能救赎的问题,作为冲突的另一方—中国的患者,他们则是灵魂愿不愿被救赎的问题,作者认为根本原因是“本土文化环境所起到的抵抗作用”,中国人的宗教缺乏感情的色彩,而更注重实际的利益,西医传教士想通过医疗服务的方式来感化和引导病人皈依基督教,但中国病人则更看重医疗服务的效果,而自动忽视了背后的宗教含义。(但这一观点写的不太清楚)
评分不错,
评分杨念群教授的写作功力不容怀疑,他宏大的历史视角也让人佩服。听过他的课,更明白了为何本书会大受欢迎。虽然写作的内容较为非正统,但独特的视角却也揭开了另一个历史。
评分店主很细心,还送了小礼品给我。很满意。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有