西方文論概覽/21世紀中國語言文學係列教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊慧林，耿幼壯 著

圖書標籤:

• 西方文學理論
• 文學批評
• 文化研究
• 21世紀中國語言文學係列教材
• 西方文論
• 文學史
• 思想史
• 文化史
• 高等教育
• 教材

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300167589

版次：1

商品編碼：11172135

包裝：平裝

叢書名： 21世紀中國語言文學係列教材

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：344

字數：537000

正文語種：中文

內容簡介

　　《21世紀中國語言文學係列教材：西方文論概覽》以西方文論的發展和演變為曆史綫索，介紹和分析古希臘至20世紀的各種學說，著重梳理其中的基本觀念、理論形態、共同規律，探尋可能存在的普遍性問題，力圖打通西方古典文論與現代文論、狹義的文學理論與廣義的人文學術，盡可能追蹤西方思想與文化的整體綫索，並使“詩性”的價值在這一綫索中得以展示。
　　《21世紀中國語言文學係列教材：西方文論概覽》中的“插文”多為重要經典的摘選，或者後世就相關問題的論說，以幫助學習者建立必要的比較和參照，讓學習者迴歸原典閱讀。各章所附的思考題、書後以中英文對照方式提供的“相關批評術語”及簡要釋義，也是為瞭讀者的學習和檢索之便。

作者簡介

　　楊慧林，文學碩士、哲學博士，現任中國人民大學教授、副校長，兼任中國比較文學學會會長、中國宗教學會副會長等。代錶性學術著作有《基督教文化精神論》（1995）、《基督教的底色與文化延伸》（2001）、《神學詮釋學》（2001）、《西方文論概要》（2003）、《在文學與神學的邊界》（2012）等，並在美國齣版英文論文集Christianity in China： the work of Yang Huilin（2004）、閤作主編Sino-Christian Studies in China（2006）。

目錄

第一編　古希臘至新古典主義時代
第一章　古希臘早期的文藝思想
第一節　古希臘早期文藝思想中的重要概念
第二節　前柏拉圖時代的美學和文論
第二章　古希臘文化的鼎盛至古羅馬時代
第一節　柏拉圖
第二節　亞裏士多德
第三節　古羅馬時代的美學和文論
第三章　中世紀
第一節　中世紀文論與中古人文學科的發展
第二節　奧古斯丁
第三節　托馬斯·阿奎那
第四章　文藝復興至新古典主義時代
第一節　文藝復興時期的過渡
第二節　17世紀的新古典主義文論

第二編　啓濛主義至現實主義時代
第五章　啓濛主義時代
第一節　啓濛時代的現代詮釋學雛形
第二節　啓濛時代文論的哲學基礎
第三節　狄德羅與萊辛
第六章　德國古典美學（上）
第一節　德國古典美學的理論背景
第二節　康德哲學中的美學思考
第三節　《判斷力批判》
第七章　德國古典美學（下）
第一節　黑格爾美學的理論背景
第二節　黑格爾的“絕對理念”與藝術發展階段論
第三節　黑格爾的“人物與環境”理論
第四節　黑格爾關於悲劇和喜劇的討論
第八章　浪漫主義時代
第一節　德國早期浪漫派
第二節　英國浪漫主義文論
第三節　法國浪漫主義文論
第九章　現實主義時代
第一節　彆林斯基
第二節　車爾尼雪夫斯基
第三節　泰納

第三編　20世紀的西方文論
第十章　20世紀西方文論的範式延伸
第一節　以語言、結構、文本為圓心的形式批評
第二節　以創作、接受、閱讀為圓心的意義批評
第三節　以話語權力、意識形態為圓心的文化批評
教學大綱
附錄一
附錄二
附錄三
後記

精彩書摘

前言


“西方文論”是中文係本科生、研究生的必修課程或選修課程之一，以西方相關理論的發展和演變為曆史綫索，概括性地介紹和分析自古希臘至20世紀的各種學說，梳理其中的基本觀念及其理論形態，藉此幫助學生瞭解西方文藝理論的經驗和規律，探尋可能存在的普遍性問題，並且更深入地把握西方文化的內在精神，為進一步的學術思考建立必要的基礎和參照。

自繆朗山先生1960年開始在中國人民大學中國語言文學係講授“西方文藝理論史”，至今已逾50年。後來繆先生的弟子章安祺教授在20世紀80年代整理相關文獻，分彆編訂瞭《西方文藝理論史綱》（中國人民大學齣版社，1982）和四捲本《繆靈珠美學譯文集》（中國人民大學齣版社，1998新版）。以此為基礎，這一課程始終是中國人民大學長期建設的重點項目，並有前輩學者齣版過多種相關教材，其準確的稱謂均為“西方文藝理論史”。

而究竟何謂“文藝理論”，未必能在學人中達成共識，具體到當今中國的學術語境更是如此。因此或可含糊其辭，姑妄以“西方文論”稱之，從而為一些“越界”的討論留齣餘地。西人慣用的“批評理論”（critical theory）、“文學研究”（literary studies）等，恰好可以為此提供些許托詞。而羅蘭·巴爾特（又譯羅蘭·巴特）所謂的“文論”或“文本理論”（la théorie du texte）
[法]羅蘭·巴特著，屠友祥譯：《文之悅》，114、90~96頁，上海，上海人民齣版社，2002。，多少也能有所關聯。

沿此思路，本教材將所述內容上溯到古希臘早期的文藝思想和“前柏拉圖美學”，重點增補瞭中世紀的歐洲文論，“神學美學”的人文學意蘊及其嚮“意義”問題的延伸，同時還將20世紀西方文論歸納為三種主要的範式延伸及其對古典文論的迴應，力圖尋索當代西方文論與古典西方文論的完整脈絡和邏輯聯係。而打通西方古典文論與現代文論、打通狹義的文學理論與廣義的人文學術，也無非是希望在有限的篇幅內，盡可能追蹤西方思想與文化的整體綫索，並使“詩性”的價值在這一綫索中得以展示。

本教材主要以《西方文藝理論史精讀文獻》（修訂本）（章安祺編，中國人民大學齣版社，2003）作為配套參考書，其中匯集瞭西方文論史上最具代錶性的經典，查考便捷。可供參閱的英文資料包括《柏拉圖以來的批評理論》（Critical Theory since Plato,edited by Hazard Adams, New York: Harcourt Breace Jovanovich, Inc��, 1971）、《1965年以來的批評理論》（Critical Theory since 1965, edited by Hazard Adams and Leroy Searle, Tallahassee: Florida Sate University Press, 1986）、《文學研究》（Studying Literature: The Essential Companion,by Paul Goring, London: Arnold, 2001）三種。另外一些基本文獻則被列入書後所附的“閱讀書目”。

本教材間或編入的一些“插文”，多為重要參考書的介紹、摘選，特彆是後世就相關問題的論說；同時還以中英文對照的方式添加瞭“相關批評術語”及簡要釋義，圖讀者之便利而已。所附“自測練習”也隻是為瞭滿足自學者的要求，切不可當真，至少須以各章之後的“非標準化”思考題與之互補。如若不然，則離“西方文論”之要旨遠矣。
作者
2005年2月9日初稿2012年9月18日修訂

前言/序言

《文學的脈絡：古今中西的思潮迴響》 本書旨在勾勒西方文學批評思想的宏大圖景，梳理其發展脈絡，探究其核心範式，並考察其在不同曆史時期的演變與創新。本書並非一部簡單的西方文論史梳理，而是試圖通過對關鍵理論傢、核心概念以及代錶性流派的深入剖析，揭示西方文學批評如何從對文本的審美判斷，演進為對文本之外的社會、文化、曆史語境的深刻關照，再到對語言本身、權力關係以及主體性建構的復雜反思。 第一部分：奠基與轉型——古希臘至啓濛時代的思想源頭 本部分將追溯西方文學批評的源頭，從古希臘的哲學與詩學傳統開始。我們將重點關注柏拉圖對藝術模仿的論述，以及亞裏士多德在《詩學》中提齣的關於悲劇的定義、情節、人物、思想、語言、歌唱、場麵等要素的經典分析。亞裏士多德的理論不僅奠定瞭西方文學批評的基礎，其關於藝術的“模仿”說和“淨化”說，也對後世産生瞭深遠影響。 緊接著，我們將考察古羅馬時期，特彆是賀拉斯的《詩藝》，探討其在繼承古希臘理論的同時，如何更注重實際的寫作指導和對讀者的影響。在中世紀，文學批評雖然受到神學和宗教思想的製約，但仍存在著對象徵、寓意等解讀方法的探討。 文藝復興時期是西方文學批評的第一個重要轉型期。我們將審視這一時期對古典的復興，以及人文主義思潮對文學觀念的影響。莎士比亞時代的戲劇評論，以及對詩歌體裁、風格的關注，都為後來的理論發展奠定瞭基礎。 17世紀的古典主義時期，文學批評更加強調理性、規則和秩序。我們將分析尼古拉·布瓦洛在《詩藝》中提齣的“模仿自然”、“尊重理性”等原則，以及他對悲劇、喜劇等體裁的規範。這一時期的批評，雖有其局限性，但對文學的清晰分類和對形式的重視，具有重要的曆史意義。 啓濛時代是西方文學批評邁嚮現代的關鍵時期。我們將探討洛剋、休謨等哲學傢的經驗主義思想如何影響瞭對文學的感知和判斷。同時，我們將重點關注狄德羅等人的美學評論，他們對藝術的社會功能、情感錶達以及讀者接受的關注，預示著文學批評將更加貼近現實生活和個體體驗。 第二部分：革命與反思——浪漫主義至現代主義的思潮激蕩 進入19世紀，浪漫主義運動如同一場席捲歐洲的文化風暴，深刻地改變瞭文學的走嚮，也徹底革新瞭文學批評的麵貌。我們將深入分析浪漫主義批評的核心理念，包括對個體情感、想象力、天纔創造力的推崇，對自然、神秘、異域風情的迷戀，以及對語言的獨特錶達力量的挖掘。從德國的施萊格爾兄弟，到英國的柯勒律治、華茲華斯、雪萊，再到法國的維剋多·雨果，我們將考察他們是如何挑戰古典主義的理性束縛，倡導自由、個性與激情的錶達，並重新定義文學的價值和意義。 然而，浪漫主義的激進並非沒有反思。隨著社會現實的劇變，特彆是工業革命帶來的社會矛盾和階級分化，文學批評開始轉嚮對現實的更深刻關注。我們將探討現實主義批評的興起，如貢斯當的社會批評、巴爾紮剋的文學觀，以及後來興起的自然主義文學及其批評，如埃米爾·佐拉對科學方法在文學創作中應用的倡導。這一時期的批評，將文學視為社會的一麵鏡子，強調對生活真實性的描摹，以及對社會問題的揭示。 進入20世紀，現代主義文學的齣現標誌著西方文學批評進入瞭一個更加多元化、復雜化和自我反思的階段。我們將重點關注形式主義批評，如俄國形式主義對“陌生化”技巧的強調，以及英國文學批評在20世紀上半葉的傑齣貢獻，例如T.S.艾略特對詩歌傳統、純粹詩歌以及批評傢角色的重新思考，I.A.理查茲對文學語言的功能及其情感價值的分析。 與此同時，新批評的崛起將文學批評的焦點進一步引嚮文本本身。我們將詳細解讀新批評如何主張“迴歸文本”，強調文學作品的內在結構、語言意象、象徵以及多義性，而忽視作者的傳記、意圖以及社會曆史背景。新批評的“批評的客觀性”原則，以及其對文本細讀的強調，對後來的文學研究産生瞭巨大影響。 第三部分：轉嚮與解構——後現代主義及當代文學批評的視野 20世紀中後期，西方思想界和文學界經曆瞭一場更為徹底的“轉嚮”。本書將深入探討結構主義的興起，以及它對語言、符號和意義的革命性認知。我們將分析索緒爾的語言學理論如何被推廣到文學領域，以及列維-斯特勞斯如何將結構主義方法應用於神話、親屬關係等領域，從而揭示隱藏在文化現象背後的普遍結構。 然而，結構主義的宏大敘事很快受到瞭挑戰。本書將重點介紹後結構主義和解構主義的思想。我們將考察德裏達的解構主義理論，理解其如何通過對文本的“延異”、“互文性”等概念的分析，揭示二元對立的虛假性和意義的不確定性。福柯對權力、知識、話語的批判性分析，將幫助我們理解文學作品如何與權力結構相互作用，以及文本的意義如何受到曆史和社會的建構。 後殖民主義批評是當代文學批評中一個極其重要的視角。我們將探討它如何質疑西方中心主義的文學敘事，關注被殖民者的聲音和經驗，並揭示殖民主義在文學作品中留下的印記。薩義德的“東方學”理論，斯皮瓦剋對“底層”的關注，以及霍米·巴巴的“雜多體”、“混雜性”等概念，都將幫助我們理解文學作品如何承載著文化衝突與身份認同的復雜議題。 女性主義批評將是本書不可或缺的一部分。我們將考察不同時期女性主義批評的流派，從早期對女性形象的描繪和作者地位的關注，到後來對性彆權力、父權製文化以及性彆身份建構的深刻批判。西蘇·剋蘭貝爾、伊萊恩·肖瓦爾特等人的理論，將幫助我們理解女性在文學史中的缺席與在場，以及文學作品如何反映和塑造性彆觀念。 與此同時，我們將探討文化研究的興起，它如何突破瞭傳統文學批評的疆界，將文學置於更廣闊的文化場域中，關注流行文化、大眾媒介與精英文化之間的互動，以及文學與身份、階級、種族、性彆等社會因素的復雜關係。 第四部分：方法與前沿——當代文學批評的實踐與展望 本書的最後一部分，將聚焦於當代文學批評的前沿探索與實踐。我們將考察各種新興的批評方法，如生態批評如何將文學研究與環境問題相結閤，關注人與自然的關係；認知批評如何運用認知科學的理論來分析文學作品中的心智過程和敘事體驗；以及數字人文如何利用大數據和計算方法來分析文學文本。 此外，我們將討論當代文學批評在研究對象上的拓展，例如對非裔美國人文學、拉美文學、亞洲文學等“他者”文學的關注，以及對跨文化交流、全球化語境下文學現象的解讀。 本書並非僅僅羅列理論，更注重展示這些理論是如何被應用於具體的文學作品分析中的。我們將通過對不同時期、不同流派代錶性文學作品的解讀，來印證理論的活力與有效性。 《文學的脈絡：古今中西的思潮迴響》緻力於為讀者提供一個清晰、係統且具有啓發性的西方文學批評導覽。它旨在幫助讀者不僅理解西方文學批評的豐富內涵，更能培養批判性的閱讀和分析能力，從而更深入地理解文學，更深刻地認識世界。本書將引領讀者穿越文學批評的漫長曆史，感受思想激蕩的火花，並思考文學在當下社會中的獨特價值與意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失現代感的配色，拿在手裏份量十足，一看就知道是下瞭功夫的。我特彆喜歡封麵那種留白的處理，簡潔中透露著對學術的敬畏，不像有些教材堆砌瞭太多花哨的圖案，反而顯得廉價。內頁的紙張質量也挺不錯的，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到太疲勞，這對於需要翻閱大量理論文本的學生來說，簡直是福音。裝訂方式非常結實，即便你像我一樣，習慣性地把書攤開平放在桌上做筆記，也不用擔心書脊會散架。而且，編排的字體大小和行距都經過瞭細緻的考量，即便是初次接觸西方文論這個宏大領域的新手，也能比較輕鬆地沉浸其中，不會因為排版上的壓迫感而望而卻步。從拿到手的物理體驗來說，這本書無疑是教科書中的上品，讓人對接下來要啃的內容充滿瞭期待，這絕對是值得長期珍藏的實體書。

評分☆☆☆☆☆

從教學實踐的角度來看，這本書的輔助材料設計得非常人性化，體現瞭編者對一綫教學需求的深刻理解。我特彆欣賞在每章末尾設置的“關鍵術語辨析”和“延伸閱讀導航”部分。術語辨析部分，用錶格的形式將相似概念進行對比分析，比如“能指”與“所指”、“文本”與“話語”，清晰界定瞭它們在不同理論體係中的微妙區彆，這對於避免學生混淆至關重要。而“延伸閱讀”不僅僅是列齣書目，它還對推薦的原始文本做瞭簡短的導讀，指明瞭閱讀的切入點和重點，這極大地提高瞭學生自主學術探究的效率。這種以學生為中心的設計理念貫穿始終，讓這本書不僅僅是一本純粹的知識傳輸工具，更像是一位經驗豐富的導師，在細心地為你指引通往更深層次學術殿堂的路徑。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我最大的感觸是其行文風格所流露齣的那種剋製與批判精神。麵對西方文論中那些動輒顛覆一切的激進論調，這本書的處理方式顯得尤為成熟和審慎。它並未盲目地推崇或全盤否定任何一種思潮，而是始終保持著一種冷靜的學術距離，客觀地呈現理論的産生背景、核心命題及其在後世引發的爭論焦點。這種不偏不倚的態度，恰恰是訓練未來批評傢所必需的品質——即批判性思維的培養，而不是教條的灌輸。通過對復雜思想的拆解和重構，它引導讀者去思考“為什麼會産生這樣的理論”，以及“它在當代語境下仍具有怎樣的價值”，這種深度反思的引導，遠比簡單的事實羅列要高明得多，真正體現瞭一部優秀教材應有的學術風範和引導力。

評分☆☆☆☆☆

我主要關注的是這本書的結構布局和邏輯遞進的嚴謹性。坦率地說，西方文論體係龐雜，若無清晰的脈絡梳理，極易讓人迷失在各種思潮的碎片化討論中。然而，這套教材的章節劃分顯然是經過深思熟慮的，它並非簡單地按照時間順序堆砌理論傢，而是巧妙地構建起一條清晰的知識鏈條。從早期的人文主義思辨，到結構主義的語言轉嚮，再到後結構主義的解構浪潮，每部分之間的過渡都顯得自然而然，仿佛是在引導讀者進行一場層層深入的學術探險。作者似乎深諳“授人以漁”的道理，書中對核心概念的提煉精準到位，不像有些論著那樣故作高深，反而用大段晦澀的引文來填充篇幅。這種結構上的高度自洽性，極大地降低瞭初學者的理解門檻，使得復雜理論的內部邏輯得以清晰展現，讓人感覺每走一步都是堅實的學術積纍。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選材和知識點的覆蓋麵之廣，著實令我感到驚喜，尤其是在某些關鍵理論傢的闡釋上，展現齣瞭超越一般入門教材的深度。我一直認為，文論的學習不能隻停留在對流派標簽的認知上，而必須深入到文本本身。這本書在這方麵做得非常到位，它不僅介紹瞭維特根斯坦的語言哲學如何滲透進符號學，還細緻地對比瞭德裏達和福柯在權力與知識關係構建上的微妙差異。更難得的是，它並沒有厚此薄彼，即便是相對冷門但對當代批評有深遠影響的小眾理論，也給予瞭恰當的篇幅。這種全麵而深入的選材策略，意味著讀者無需在學完此書後，立即去翻閱大量補充讀物來彌補知識的空白，它為建立一個紮實的理論框架提供瞭極其堅實的基礎，真正做到瞭“概覽”而不“膚淺”。

評分☆☆☆☆☆

濃縮精要，脈絡清析，注重不同理論間的演變和發展

評分☆☆☆☆☆

基礎教材。

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，送貨也很快。

評分☆☆☆☆☆

基礎教材。

評分☆☆☆☆☆

考研用書

評分☆☆☆☆☆

濃縮精要，脈絡清析，注重不同理論間的演變和發展

評分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之書：“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”而小說的核心，在他們看來，則是對世俗價值，尤其是對“功名富貴”的否定。進入二十世紀，對《儒林外史》的解讀顯示瞭更多的意識形態上的分歧：五四學者認為它是一部否定儒傢思想和官方體製（尤其是八股取士製度）的諷刺小說，而晚近的學者卻往往從儒傢的立場齣發對它作齣解讀，甚至視之為儒傢小說。關於《儒林外史》的結構和風格，也同樣眾說紛紜，難以定奪。 《儒林外史》，一個揮之不去、卻又充滿瞭歧義的話題。 商偉的《禮與十八世紀的文化轉摺：〈儒林外史〉研究》，顧名思義，以《儒林外史》對儒禮的批判和重構為齣發點，展開論述，錶明這部小說的生命力不僅僅在於它“婉而多諷”地呈現齣士林的眾生百相，世態炎涼，而且還在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其深刻睏境。十八世紀的思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些曆史性轉變的産物，也構成瞭對它們的批判性迴應。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學史上難以取代的重要地位。 商偉指齣，《儒林外史》對儒禮的重構還體現為一個自我質疑和自我否定的過程。吳敬梓在第37迴呼喚齣儒禮的新的願景，卻又在接下來的章迴中把它變成瞭審視和質疑的對象，將它潛在的問題和後果一一展示在讀者的麵前。這樣一個悖論的姿態和自我對抗的衝動在當時其它文體的寫作中並不多見，也正是《儒林外史》難以企及之處。除去稍後齣現的《紅樓夢》，彆的章迴小說也很少能夠做得到。正是在這個意義上，《儒林外史》的齣現揭示瞭十八世紀儒傢道德想象所獲得的自我意識的全新高度，而不能簡單地視為思想史上一個無足輕重或可有可無的注腳。 在把握《儒林外史》呈現儒禮的脈絡時，商偉將理論建構、文本細讀和考據有機地結閤起來。以小說的37迴為例：這一迴是小說的主題結構的中心，以幾乎整迴的篇幅詳細描寫瞭泰伯祭禮的全過程。但是這樣的寫法讀上去卻像是一個反高潮，甚至讓現代讀者疑心為有意的反諷。商偉通過細心考辨，確認這一迴是以當時流行的儒傢儀注，也就是儀式指南為依據，撰寫而成的。不僅如此，吳敬梓在小說此後的部分中還以儀注為敘述綫索，一直串連到48迴有關王玉輝的情節，並且創造瞭一個小說內部迴溯閱讀的瞬間，讓我們跟著王玉輝一同透過泰伯祠牆上貼的儀注單重讀小說的37迴，因此圍繞著儒禮實踐的主題，展開瞭一個不斷探索而又不斷反躬自省的動態過程。這個例子錶明，理論、細讀和考據如何相互生發，相互配閤，共同推進對《儒林外史》的解釋：一方麵在小說與當代的禮儀論述和實踐之間建立曆史的關聯，另一方麵則將小說內部的情節前後串聯連起來，從而準確地再現吳敬梓禮儀敘述的脈絡層次和內部動力。 《禮與十八世紀的文化轉摺》還涉及瞭其它一些主題，這些主題對於理解《儒林外史》以及十八世紀的思想文化具有不可多得的重要意義：曆史，時間，反諷敘述與抒情意識等等。《儒林外史》自稱“外史”，用閑齋老人序中的說法，是“原不自居正史之列也。”那麼，該如何解釋小說的這一自我定位？它與曆史敘述的關係又應該怎樣來理解？商偉對《儒林外史》的分析錶明，吳敬梓真正把世俗時間帶入小說，從而打破瞭傳統的曆史和文學敘述在封閉、抽象的時間中自我演繹和自我完成的寫法。商偉通過小說中的一些例子，指齣吳敬梓有時甚至采用瞭近似新聞體的寫作，根據小說原型人物的經曆，對有關情節進行及時的更新和調整，賦予瞭小說敘述以現在進行時的特徵，也讓讀者直接感知瞭作者寫作期間所經驗的世俗時間，及其悸動、斷裂、突轉和變化無常。

評分☆☆☆☆☆

濃縮精要，脈絡清析，注重不同理論間的演變和發展

評分☆☆☆☆☆

濃縮精要，脈絡清析，注重不同理論間的演變和發展