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平心著，平心編

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：上海音樂齣版社

ISBN：9787552301014

版次：1

商品編碼：11198854

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：385

字數：385000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

內容簡介

　　《舞蹈錶演心理學》深入分析瞭世界三大錶演理論，並提齣瞭第四種錶演理論——錶現主義錶演理論和四種舞蹈心理學錶演理論等。同時，書中還運用這些理論探討瞭舞蹈錶演實踐中的舞蹈感覺、舞蹈情感、舞蹈想象和舞蹈人格等問題，以及中西舞蹈藝術比較與發展的相輔相成問題。
　　《舞蹈錶演心理學》對舞蹈錶演、編導創作、舞蹈研究和教育教學乃至藝術各界都具有一定的實用價值和參考價值。

作者簡介

　　平心，北京舞蹈學院舞蹈學係教授、舞蹈心理學研究生導師，曾任北京舞蹈學院學報編輯部主任兼常務副主編12年。齣版《舞蹈心理學》等學術專著多部，先後在國傢級核心期刊發錶學術論文10多篇，負責國傢級和省部級科研項目9項（其中包括2011年獲得國傢級全國教育科學“十二五”規劃科研項目“舞蹈美育與人的全麵發展研究”）。近年來，還應邀在中央廣播電視大學、中華女子學院、江南大學、海南大學和海南瓊颱師範學院等高等院校做學術演講多場。
　　所獲國傢級和省部級科研成果奬10多項，其中2004年獲國傢教育部“全國舞蹈教育研討會”論文省部級一等奬，北京市教學成果省部級一等奬，教育部教學成果國傢級二等奬；2005年獲北京市首屆大學生藝術展演活動暨北京高校藝術教育科學論文評比省部級一等奬和二等奬各1項，全國第一屆大學生藝術展演活動暨全國高等學校藝術教育科學論文報告會論文評比國傢級二等奬；2006年獲文華藝術院校奬國傢級二等奬；2009年獲文華藝術院校奬國傢級一等奬。

內頁插圖

總序
前言
第一編序篇：基礎理論
第一章舞蹈本質論
第一節再現說與舞蹈本質
一、再現說：古典藝術與古典主義的理論基礎
二、再現說：古典芭蕾與戲劇舞蹈的本質
第二節錶現說與舞蹈本質
一、從浪漫主義運動談起
二、移情說：浪漫主義的餘波、錶現主義的先聲
三、錶現說：錶現主義的靈魂、現代主義的精髓
（一）錶現主義美學
（二）錶現主義音樂
四、錶現主義：現代舞的靈魂
（一）錶現主義舞蹈的誕生：從魏格曼到瑪莎·格萊姆
（二）錶現主義舞蹈的發展：現代芭蕾與心理芭蕾
第三節現代主義與現代舞
一、現代主義的概念
二、現代舞是現代主義的産物
三、中國現代舞的發軔與中國舞蹈的錶現性
第四節後現代主義與後現代舞蹈
一、後現代主義的自然科學基礎
二、後現代主義的心理學基礎
三、後現代主義舞蹈與新先鋒派
第二章舞蹈本體論
第一節舞蹈本體論的概念與外延
一、舞蹈本體與身心關係
二、舞蹈本體與“知情意”：三位一體的篇章結構
三、舞蹈本體與“精氣神”
四、舞蹈本體與“時空力”
（一）《舞蹈心理學》關於“時空力”的觀點
（二）呂藝生教授關於“時空力”的思想與觀點
第二節舞蹈本體論與藝術本體論
一、藝術的兩大本體：內容與形式
二、舞蹈本體與藝術本體的關係
三、舞蹈本體與本質的關係

第二編錶演理論篇
第三章世界三大錶演理論與舞蹈錶演
第一節斯坦尼斯拉夫斯基的體驗理論：第一種錶演理論
一、斯坦尼斯拉夫斯基的體驗錶演理論：古典主義錶演理論
二、第一種錶演理論的美學依據：再現說
第二節布萊希特的間離理論：第二種錶演理論
一、德國布萊希特的間離錶演：理性主義錶演理論
二、布萊希特錶演理論的心理學依據：心理距離說
第三節梅蘭芳的京劇錶演理論：第三種錶演理論
一、梅蘭芳京劇錶演的程式化和虛擬化：浪漫主義錶演理論
……

第三編舞蹈錶演實踐篇
第四編舞蹈演員篇
後記

精彩書摘

　　上錶是主編近年來在全國一些藝術院校和本院講授《藝術心理學》和《舞蹈心理學》的內容和提綱，錶中自下而上都標誌著從再現到錶現的曆史文化發展過程。其中本書還在世界三大錶演理論體係基礎上，提齣瞭第四種錶演理論，即錶現主義錶演理論，並與錶現主義美學和藝術類型相對應，包括現代舞錶演、現代芭蕾錶演、音樂劇和即興舞錶演等。
　　同時在上錶中，形式主義美學主要是指古希臘早期畢達哥拉斯的美學端倪，它在橫嚮上對應著象徵型藝術類型、形式芭蕾、結閤派中國古典舞和布萊希特錶演理論。不過，在此需要說明的一點是，布萊希特的間離錶演理論，也可以歸人理性主義，它既有古典主義的特點，又有浪漫主義的特點。近代理性主義確是介於古典主義和浪漫主義之間的東西，正如康德和黑格爾開創的德國古典美學一樣，它本身是屬於理性主義的，但卻擁有古典主義和浪漫主義的特點；又如古典主義芭蕾即情節芭蕾，它本身就是直接起源於理性主義，並一直貫穿浪漫主義芭蕾始終，但它主要還是屬於古典主義範疇的，並帶有明顯的模仿、敘事、寫實和再現的特點。由此看來，上述各個流派的劃分並不是絕對的，他們都是你中有我、我中有你。同時，西方古代藝術也並不都是模仿再現的，現時代的藝術也並不都是錶現主義的，各種劃分都是相對的，而且都是以其主流為主的。尤其是對於舞蹈藝術來說，既沒有純粹的再現，也沒有純粹的錶現，隻有傾嚮有所不同。
　　至於中國舞蹈有關代錶人問題，毫無疑問，中國現代舞及其錶現主義舞蹈代錶人當為吳曉邦先生（正如本書第一章所述，吳曉邦解放前在日本學的就是德國魏格曼的錶現主義現代舞，迴國後創作的許多作品都是錶現主義的）；而當前中國錶現主義現代舞代錶人應當首推北京舞蹈學院王玫教授。盡管王玫說她並不知道自己就是錶現主義，其實在我看來，王玫不僅當屬錶現主義，而且她還是中國的心理錶現主義者，僅憑其代錶作《雷和雨》對人性深邃的洞悉和開掘，便當之無愧；當然，中國現代芭蕾代錶人當為北京舞蹈學院肖蘇華教授，其代錶作是《夢紅樓》；另外，由於廣東省地處我國南方沿海與港澳接界，並始終處於中國改革開放和經濟文化發展的前沿，現代化應該引領現代舞，後現代舞蹈也應運而生，因此楊美琦當為中國後現代舞蹈的開山鼻祖。
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