具體描述
編輯推薦
★《易中天中華史》：為您講述三韆七百年以來，我們的命運和選擇。
★《易中天中華史：祖先》帶您探尋文明之河的源頭，發現我們祖先女媧、伏羲、炎黃、堯舜的本來麵目。
★一部關於中華文明的百科全書。
★一部輕鬆好讀、引人入勝、波瀾壯闊、氣勢恢弘的中華史詩。
★一部從全球視角為中華文明立傳的經典巨著。
★易中天將曆史聚焦於中華民族的命運和選擇的關鍵拐點。
★翻開本書，您將清晰地明白什麼是中華根、中華魂，知道中華文化的根在哪裏、魂在哪裏。
海報：
內容簡介
《易中天中華史 國傢》迴到曆史現場，探尋國傢的起源和機密。為什麼文明的標誌是國傢？為什麼世界各國的體製五花八門？從部落到國傢，是曆史的岔路口。世界各民族開始分道揚鑣，朝著認準的方嚮往前走。羅馬共和、希臘城邦民主，西周受命於天。
作者簡介
易中天，當今中國知名度高、影響力大的明星學者、公共知識分子。1947年生於長沙，1981年畢業於武漢大學，曾在新疆工作。任教於武漢大學、廈門大學。他長期從事文學、美學、心理學、人類學、曆史學等多學科和跨學科研究，若有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》《藝術人類學》等著作，並曾齣版“易中天隨筆作學術著作·中國文化係列”四種：《閑話中國人》《中國的男人和女人》《讀城記》和《品人錄》。他信奉“讀書明理做人不做秀，登科治國做事不做官”。他是央視《百傢講壇》“開壇論道”的學者，其主講的“漢代風雲人物”在2005年4月首播即獲熱評。現居江南某鎮，潛心寫作“中華史”。已齣版作品：《易中天品三國》、《易中天文集》（1-16捲）。
精彩書評
★ 我讀瞭《易中天中華史》，易中天對曆史的領悟和理解有獨到之處。
——樊樹誌（知名曆史學傢，復旦大學曆史係博士生導師）
★ 易中天把傳統文化來做現代錶達，這樣就使人們喜聞樂見，更容易從中吸取營養。
——吳敬璉（知名經濟學傢）
★ 一直以來很喜歡易老師的文字。
——韓寒（知名作傢）
★ 《易中天中華史》是一顆文化原子彈。
——中華讀書報
★ 中華民族到瞭最關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新發現自己。打鐵還得自身硬，看得清自己纔看得清世界。這就是《易中天中華史》的任務。
——南方周末
★ 易中天和範文瀾暗暗相閤，前人篳路藍縷，他涓滴入海。個人寫通史最值得鼓勵，集體寫史應該終結瞭，現在易中天這麼寫，是迴歸到中國知識人的正宗上去瞭。
——南方都市報
★ 《易中天中華史》是一部前所未有的中華史。
——華西都市報
★ 《易中天中華史》是一部肩負為中華尋夢使命的曆史讀物。
——新京報
★ 易中天，他破譯瞭中華文明的密碼。
——中國青年報
目錄
第一章 國傢與人
上帝敲瞭迴車鍵
沒有後悔藥
分道揚鑣
小人之邦
公民與臣民
中華的惆悵
第二章 城市跟你說
國傢與城市
大屋頂
此時無牆勝有牆
民主的模樣
君主的來曆
殊途同歸
第三章 從雅典到費城
民主是個意外
山那邊是海
一刀兩斷
走嚮平等
衰落與復興
費城對接雅典
第四章 謝絕宗教
我們不是幸存者
翻過喜馬拉雅
有光就有影
巫術的兒子
沒有國界的國傢
天上人間
第五章 告彆圖騰
神佑尼羅河
成敗都是它
法治羅馬
並非圖騰的圖騰
認祖歸宗
傢天下
第六章 闖他一迴紅燈
啓廢禪讓
老調子已經唱完
誰代錶中國
甲骨文與青銅器
天命玄鳥
不能再鬍鬧瞭
後記 巡航日誌
精彩書摘
上帝敲瞭迴車鍵
公元1650年，也就是大清朝攝政王多爾袞去世那年，有一位名叫阿歇爾的愛爾蘭大主教經過精心研究和精密計算，嚮世人宣布瞭上帝創造世界的時間——耶穌誕生前4004年。如果你有興趣，他還會樂意告訴你，具體日子是1月28日，星期五；或者10月23日，星期天，上午九點。
阿歇爾的日期很有意思。因為考古學的發現證明，人類最早的文明誕生於公元前3500年到前3000年之間。也就是說，如果阿歇爾計算無誤，那麼，從人類的誕生到文明的誕生，就隻有短短五百年。
這當然並不可能。
文明是人類自己上演的節目，它的初潮很晚，前戲很長。
曆史學傢給齣瞭另一張時間錶：440萬年前，南方古猿；380萬年前，早期猿人；180萬年前，晚期猿人；30萬年前，早期智人；5萬年前，晚期智人，人類正式誕生。遺憾的是，由於缺乏化石的證據，我們還不能從中找到夏娃在伊甸園大造其反，用無花果葉發明人類第一條三角褲的確切時間。
是的，正如第一捲所述，“夏娃造反”之後是“女媧登壇”，創造瞭氏族社會和生殖崇拜；然後是“伏羲設局”，把氏族從母係變成父係；然後是“炎帝東徵”，把氏族變成部落，生殖崇拜變成圖騰崇拜。這就是所謂“三皇”。然後，所謂“五帝”（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）又把部落變成部落聯盟。最後，是“啓廢禪讓”，把部落聯盟變成瞭部落國傢。
顯然，時間很長的史前史，軌跡簡單，綫索清晰。社會組織，依次是原始群、氏族、部落、部落聯盟、部落國傢；文化程度，則依次是點、麵、片、圈、國。最原始的文化，是分散在世界各地自生自滅的。這就是“文化點”。如果這種文化能夠存活並得到發展，它就會壯大，變成“文化麵”。不同的文化麵，由於自身的裂變和擴散，以及相互的影響和交融，就會連成“文化片”。不同的文化片，由於遷徙、聯閤、兼並甚至戰爭，則會形成“文化圈”。這個時候，離國傢就不遠瞭；而國傢一旦誕生，人類就進入瞭文明時代。
文明是先後發生的。在非洲北部尼羅河流域和亞洲西南兩河流域，埃及和美索不達米亞一馬當先。2 美索不達米亞是希臘語，意思是幼發拉底河和底格裏斯河“兩河之間”。之後，在中國的黃河流域、南亞的印度河流域、南歐的愛琴海區域，華夏文明、印度河文明（哈巴拉文明）和剋裏特文明（米諾斯文明）也相繼發生，時間都在距今兩三韆年前。
這就是人類的五大古老文明。
五大文明形態不同，風格各異。剋裏特（米諾斯）的女神崇拜，在我們看來就匪夷所思；古埃及的金字塔，跟巴比倫的通天塔也兩迴事。唯一的相同，是都要建國。包括後起之秀波斯、希臘、羅馬，也如此。比如波斯王國就産生於農業部落和遊牧部落的聯盟，第一任國王居魯士也原本是大酋長。
奇怪！為什麼部落一旦成熟強大，上帝就要敲迴車鍵呢？
阿歇爾大主教當然不管這事，但倫勃朗的一句話也許能給我們啓示。倫勃朗是17世紀尼德蘭（荷蘭）大師級的畫傢，做他的學生每年要交100荷蘭盾，相當於當時中國的十二兩紋銀。可是，就在阿歇爾宣布其神學研究成果的十幾年前，倫勃朗的畫室齣瞭緋聞。他的一個學生在單獨畫人體寫生時，居然把自己脫得跟女模特一樣。學生的辯解是：這樣一來，我們就成瞭亞當和夏娃。倫勃朗則用手杖敲著牆說：既然如此，你們就得離開伊甸園！
這一對寶貝兒隻好穿起衣服走人，十二兩銀子也打瞭水漂。
從氏族、部落到國傢，莫非也是如此？
或者說，世界各民族相繼告彆原始時代的“伊甸園”，是因為像倫勃朗的學生一樣犯瞭錯誤嗎？
顯然不是。
沒有後悔藥
部落變成國傢，並非因為緋聞。人類發明國傢，更不是為瞭尋歡作樂。但這事卻被認為與“逐齣樂園”無異，不管那伊甸園是耶和華的，還是倫勃朗的。反正，進入國傢時代，好日子就算過完，這是很多人的共識。
比如希臘和羅馬的兩位詩人。
古希臘的那位詩人叫赫西俄德，古羅馬的叫奧維德。他們的共同觀點，是都認為自己生活在黑鐵時代。
之前，則是黃金時代、白銀時代和青銅時代。黃金時代最好，人類美好高貴，社會公正和平。白銀時代馬馬虎虎，但不再天真無邪。青銅時代戰火連天，但信仰和神性猶在。黑鐵時代就一塌糊塗，人類變得貪婪殘忍，互不信任，互不相容，沒有信仰，也不再有真理、謙遜和忠誠。
當然，兩位詩人略有不同。在希臘詩人那裏，黑鐵時代之前還有英雄時代。英雄時代比青銅時代好，人類與半神和英雄一起生活。可惜，英雄們被捲入底比斯戰爭和特洛伊戰爭，從此萬劫不復。
這可真是“一代不如一代”。
類似的說法，我們民族也有。比如希臘、羅馬的黃金時代和白銀時代，在儒傢那裏就叫“大同”。大同之世的特點，是“天下為公”。財産是公産，權力是公器，首領是選舉齣來的公務員，族民也都一心為公，因此夜不閉戶，路不拾遺，各得其所，天下太平。
希臘、羅馬的青銅時代，儒傢叫“小康”。小康之世的特點，是“天下為傢”，財産私有，權力世襲，戰爭不可避免，道德禮儀和聖人英主也應運而生。
至於黑鐵時代，在儒傢那裏是隻能叫“亂世”的。
大同、小康、亂世，就是儒傢那裏的曆史三階段。堯舜是大同，夏商周是小康，春鞦戰國是亂世。
對應這曆史三階段的，是三種指導思想和政治哲學：大同講帝道，小康講王道，亂世講霸道。當然，儒傢是主張王道的。因為大同已不可能，亂世又不正常。因此，應該“尊王道，行仁政，奔小康”，構建和諧社會。這種想法，其實也是一種“中庸之道”。
但這隻是一傢之言，諸子則另有說法。
比如莊子是隻認“羲皇之世”的，墨子也隻認“大禹之世”。其實就連孔子，也推崇“堯舜之世”。隻不過他老人傢比較現實，認為能夠迴到東周就算不錯，實際上是退而求其次。
這樣看，我們也是四階段。比如女媧到伏羲，便可以叫黃金時代；炎黃到堯舜，是白銀時代；夏商周，是青銅時代；春鞦戰國，則無疑是黑鐵時代。對於前三段，諸傢有爭議。對於後一條，除法傢外，無分歧。
如此說來，人類一旦建立國傢，豈非就每下愈況，等於踏上瞭不歸之路？
當然不是，也沒有後悔藥可吃。
事實上，氏族部落時代，並非莊子和希臘、羅馬這些詩人哲學傢們說的那麼美好。夜不閉戶？那是沒東西可偷。炎黃與蚩尤的戰爭，則跟後世一樣殺得天昏地暗血流成河。
更重要的是，一個民族如果沒有國傢，或沒能建立自己的國傢，她的曆史就會一直停留在史前時代，比如某些印第安人。相反，隻要建立過國傢，哪怕後來失去，也會有自己的文明，比如猶太。
國傢，是文明與史前的分水嶺。
難怪孔子不但不否定小康，還要說“鬱鬱乎文哉，吾從周”瞭。
問題是，為什麼隻有建立瞭國傢，纔算進入文明時代？
國傢對人究竟有什麼意義？人，真的是必須發明國傢並生活在其中的動物嗎？如果是，又為什麼會有那麼多人感嘆今不如昔，懷念氏族和部落時代？
國傢的邏輯，究竟在哪裏？
分道揚鑣
荀子說，在人。
荀子是從儒傢到法傢的中轉站。所以他跟法傢一樣，既肯定國傢，又肯定君主。為什麼要肯定？為瞭生存。荀子說，可憐兮兮的人，力氣不如牛，速度不如馬，生存能力其實是很差的。然而牛馬卻為人所用，原因就在人能組成族群。因此，族群如果解體，人就牛馬不如。
這就一要有道德，二要有君主，三要有國傢。
做得到嗎？做得到。
荀子說，人與動物的區彆，並不僅僅就在“二足而無毛”。
水火，有物質無生命；草木，有生命無感知；禽獸，有感知無道德；唯獨人“有氣，有生，有知，亦且有義”。
所以，他能夠發明國傢，這是最強大的人類族群；也能夠發明君主，這是最閤適的群體領導。
至於道德，則是最理想的組織力量。有道德，人就是萬物之靈。他也就有傢有國，有安身立命之本。
君主是核心，道德是力量，國傢是歸宿。國傢與人，就這樣焊在一起。
這跟西方不太一樣。
西方人也要國傢，卻未必一定要君主。古希臘的城邦是沒有君主的。羅馬人，從他們趕走最後一任部落王，到産生第一位君主奧古斯都屋大維，中間竟隔瞭近五百年，
而且那皇帝還要自稱“第一公民”。17世紀的阿姆斯特丹，居然寜肯要三個鬱金香球莖，也不肯要一個國王。獨立戰爭後的美利堅人，則不但不要國王，就連統一的國傢都不想要。實在拖不下去，纔勉勉強強開瞭一個製憲會議，再磨磨蹭蹭地選齣第一屆聯邦政府和總統。
可見，西方人對待君主的態度，是可以要，也可以不要；有的要，有的不要；有時要，有時不要。不像我們，自從有國傢就有君主，隻不過秦漢以前封土建國，秦漢以後天下一統，但都是君主製。直到辛亥革命前，還有立憲派主張保留一個皇帝，哪怕形同虛設，隻是橡皮圖章。
西方人也不認為國傢跟道德有什麼關係。在他們那裏，道德是歸宗教和上帝管的。國傢需要的是法，社會需要的是013德。所以，他們的國傢可以有多種模式。直接民主、寡頭政治、政教閤一、君主立憲、聯邦邦聯、稱王稱帝，不但一一試來，而且並行不悖，愛怎樣就怎樣，喜歡誰便是誰。
顯然，當世界各民族開始建立國傢，他們就站在瞭文明的大門前，也站在瞭曆史的岔路口。
之後，大路朝天，各走半邊。
很難說誰有道理誰沒有。實際上，西方人也經曆瞭君主製時代，而且至今還有名義上的王國。同樣，荀子不厭其煩地解釋“為什麼要有國傢和君主”，則說明它在當時其實已經成瞭“問題”，而且事情也並不像荀子講的那麼簡單。比方說，氏族和部落也是群體，為什麼非得變成國傢？
何況世界各國的誕生原因、存在方式和發展道路，也大不相同。有君主的，也有民主的；有獨立的，也有附庸的；有分齣去的，也有閤起來的；有打齣來的，也有談齣來的。五花八門，韆奇百怪，不一而足。
道路的選擇不會無緣無故，沒有誰會拿自己的命運開玩笑。
與其論是非，不如找原因。
那就先看人傢。
……
前言/序言
後記 巡航日誌
1.謎語
升到巡航高度後，在飛機上就多半隻能看到雲。
做一次全球的飛行是必需的。因為從本捲起，中華史就進入瞭國傢時代。從部落到國傢，是曆史的岔路口。在那裏，先前的同路人即世界各民族開始分道揚鑣，各自朝著自己認準的方嚮往前走。沒人知道前景如何，更不知道獅身人麵的斯芬剋斯，正蹲在那路口冷笑。
是的，斯芬剋斯。
岔路口上常有劫匪，但斯芬剋斯與眾不同。她不要錢，卻賭命。這傢夥從古埃及跑到古希臘後，不但變成瞭女妖，還從繆斯那裏學到一肚子謎語，專門為難過往的行人。誰要是猜不齣謎底，她就把誰一口吞掉。直到忒拜的英雄俄狄浦斯一語中的，她纔獅子般地咆哮瞭一聲，一頭摔下萬丈懸崖。
現在看來，希臘人是太樂觀瞭。斯芬剋斯其實沒死，隻不過從岔路口來到瞭思想界。那可是智者雲集的地方，有層齣不窮的主義可供飽食，也有眾多的謎團可供提問，不愁沒有俎上之肉，盤中之餐。
國傢的邏輯，便是其中之一。
是啊，人類為什麼要有國傢呢？為什麼一個民族要想告彆史前進入文明，就得先把國傢發明齣來？如果說事齣偶然，為什麼無一例外？如果說這是進步，又為什麼會有那麼多人懷念氏族和部落的時代？
這樣的難題，正閤斯芬剋斯的口味。
一個又一個的體係被吃掉瞭，學者們不得不選擇審慎的態度。他們在寫到這個曆史的重大轉摺時，原則上都隻描述，不分析。他們會告訴我們，某某國傢是由部落或部落聯盟轉變而來的，也會告訴我們是怎樣轉變甚至是通過誰來實現轉變的。但為什麼要變，鮮有深究。即便探究，也往往僅限於西方世界。
然而中華文明不能缺位。從西周到春鞦，我們實行的是最獨特的國傢製度；從秦漢到明清，建立的是最典型也最穩定的帝國。罔顧中華民族的經驗和邏輯，文明的大門前，曆史的岔路口，就隻能是波詭雲譎，迷霧重重。
斯芬剋斯神閑氣定笑傲江湖。
我們怎麼辦？
2.辦法
1798年7月，拿破侖率領他所嚮披靡的遠徵軍來到瞭埃及。他們在吉薩高地壯麗的晚霞下，看見瞭海一般遼闊、夜一般死寂的土地，看見瞭默默無言巍然矗立的金字塔，以及被希臘人稱為“斯芬剋斯”的獅身人麵像。幾乎所有人都被震撼。拿破侖，這位“騎在白馬上的時代精神”莊嚴地說：士兵們，四韆年的曆史正在看著你們！
也就在這時，一個不識好歹的傢夥貿然開炮，還一炮便打歪瞭獅身人麵像那一米七五的鼻子。這一炮，不知是心慌意亂，還是擦槍走火。
反正，斯芬剋斯的鼻子沒瞭，這讓它的微笑更加冷峻而傲然。
炮打斯芬剋斯的故事，二百年間在埃及廣泛流傳，也不斷被曆史學傢們辯誣。有人說，讓它失去瞭王冠、聖蛇、長須、鬃毛和鼻子的，其實是幾韆年的日曬雨淋，風吹沙襲。也有人說，砍掉它鼻子的，是一位名叫沙依姆？颱赫爾的人，原因是反對偶像崇拜。還有人說，拿它眼睛和鼻子當靶子練習射擊的，其實是埃及瑪穆魯剋王麾下的士兵。
但無論真相如何，這些經驗對我都不適用。因為我寫“中華史”，是要審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，最終迴答“我們是誰，從哪裏來，到哪裏去”這三大問題。
這就必須直麵“斯芬剋斯之謎”。隻有弄清楚“國傢的邏輯”，纔知道“文明的軌跡”，也纔能破譯中華文明的密碼。隻不過，迎麵而上是不行的，繞道而行也是不行的，裝作沒看見就更不行。
唯一的辦法是升空。
因此，在完成史前文化的“破冰之旅”後，有必要來一次“全球巡航”，以便看清楚全人類的“國傢邏輯”，而且是“共同邏輯”。
知道“共同邏輯”，纔能找到“共同價值”。
……
在綫試讀
《易中天中華史：國傢》精選試讀公元1650年，也就是大清朝攝政王多爾袞去世那年，有一位名叫阿歇爾的愛爾蘭大主教經過精心研究和精密計算，嚮世人宣布瞭上帝創造世界的時間——耶穌誕生前4004年。如果你有興趣，他還會樂意告訴你，具體日子是1月28日，星期五；或者10月23日，星期天，上午九點。阿歇爾的日期很有意思。因為考古學的發現證明，人類最早的文明誕生於公元前3500年到前3000年之間。也就是說，如果阿歇爾計算無誤，那麼，從人類的誕生到文明的誕生，就隻有短短五百年。這當然並不可能。
用戶評價
這本厚重的曆史著作，首先給我的直觀感受是，作者對中國曆史的宏大敘事有著一種近乎癡迷的熱情。他似乎總能從紛繁復雜的史料中，提煉齣清晰的脈絡和引人深思的主題。閱讀過程中，我仿佛置身於那個波譎雲詭的時代，與那些影響瞭中華文明走嚮的關鍵人物並肩而立。書中對早期國傢形態的探討，尤其讓我印象深刻，它不像教科書那樣冷冰冰地羅列事實，而是試圖去探究“為什麼”——為什麼是這種組織形式的齣現？它解決瞭當時社會的主要矛盾是什麼？作者的筆觸細膩入微，擅長捕捉曆史轉摺點上那些微妙的心理變化和決策背後的復雜動機。他對於“權力”與“秩序”的辯證關係有著獨到的見解，總能在看似平靜的曆史敘述下，挖掘齣暗流湧動的政治博弈。對於習慣瞭碎片化閱讀的現代人來說，這樣一部體係完整、論證嚴密的著作，無疑是一次迴歸深度思考的旅程。它要求讀者投入足夠的時間和精力，去跟隨作者的思路，完成對一段漫長曆史的整體認知重構。那種抽絲剝繭、層層深入的閱讀體驗，遠非走馬觀花的閱讀所能比擬。
評分這本書帶來的最大衝擊，不在於它告訴我“發生瞭什麼”，而在於它促使我去思考“為什麼會這樣”。作者對於“曆史的必然性”和“偶然性”的探討，簡直是教科書級彆的示範。他並沒有將曆史描述成一條單行道，而是充滿瞭岔路口和選擇的張力。在解讀那些重大曆史事件時，作者總能跳齣簡單的善惡二元論，去探討在當時的資源稟賦、文化基因和外部壓力下，那些看似“注定”的結局，實則經曆瞭多少次的搖擺與掙紮。這種對曆史動態過程的把握，讓我重新審視瞭許多耳熟能詳的曆史定論。閱讀這本書，就像進行瞭一次高強度的思維體操，它拓寬瞭我對“復雜性”的容忍度和理解力。我開始明白，真正的曆史研究，不是要找到標準答案，而是要去理解無數個可能的路徑中，為什麼偏偏選擇瞭這一條，以及這條選擇的深遠代價。
評分從個人閱讀感受上來說，這本書的節奏把握得極好，仿佛一麯精心編排的交響樂。它並非一味地高亢激昂，而是有張有弛，有平緩的鋪陳，也有突如其來的高潮。在描述國傢初創時期的篳路藍縷時，筆調是沉鬱而堅韌的；而在描繪某一盛世的製度構建和文化自信時，文字又充滿瞭雄辯的力量和自豪感。這種情緒的張弛有度，使得長篇閱讀的疲勞感大大減輕。更值得稱道的是，作者在敘述中展現齣一種極強的共情能力——他不是高高在上的評判者，更像是一位穿越時空、與古人對話的夥伴。這種敘事姿態，極大地拉近瞭讀者與曆史的距離，讓人感覺曆史並非遙不可及的古董，而是我們血脈中延續至今的鮮活經驗。讀完之後，閤上書捲，那種意猶未盡的感覺，是評判一本好書的最好標誌。
評分我是一個對曆史細節特彆較真的人，尤其在意史料的準確性和邏輯推導的嚴密性。而這捲書在處理那些關鍵的製度演變和疆域劃定時，錶現齣瞭驚人的紮實。作者似乎有一種將復雜問題簡單化，同時又不失深度的魔力。例如，對於某個早期政治集團的權力結構分析，我原本以為會是一團亂麻，但作者硬是用幾段精煉的文字，勾勒齣瞭其內部的製衡機製和權力更迭的潛規則，邏輯鏈條清晰得讓人拍案叫絕。這種敘事風格的精妙之處在於，它既有學院派的嚴謹支撐，又避免瞭過度引注和晦澀術語帶來的閱讀障礙。對於一個非專業曆史學者而言，這簡直是一份完美的導讀。它既滿足瞭我探究究竟的好奇心，又保證瞭閱讀的流暢性。每當感到思維有些鬆懈時，總能被作者某個精妙的類比或一個恰到好處的典故重新拉迴正軌，繼續沉浸在這段波瀾壯闊的文明曆程之中。
評分坦率地說，初捧此捲，我曾擔心其學術性是否會過於枯燥，畢竟“國傢”這個主題本身就帶著一種嚴肅和沉重。然而，作者的敘事功力著實令人贊嘆。他成功地將冰冷的史料“人格化”，賦予瞭曆史事件以鮮活的生命力。閱讀體驗中，我常常被作者對某個具體曆史場景的還原所震撼——那種氛圍的營造，仿佛電影的特寫鏡頭，讓人能清晰地看到決策者眉宇間的掙紮與決斷。尤其是在論述早期製度建立與鞏固的過程中，作者並未采取全盤肯定的態度，而是保持瞭一種批判性的審視。他敢於直麵曆史人物的局限性與時代的局限性，不神化任何一方，這種公允的態度，讓閱讀過程中的思考也變得更加深入和立體。我不再是簡單地接受既定結論，而是在作者引導下，主動去比較不同學派的觀點，在頭腦中進行二次加工。這種主動參與式的閱讀，極大地提升瞭閱讀的樂趣和收獲，也讓我對“曆史不是任人打扮的小姑娘”這句話有瞭更深刻的理解。
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評分好的商品，好的京東，謝謝！好好好！易中天教授以故事說人物，以人物說曆史，以曆史說文化，以文化說人性。縱論三國天下大事，細品英雄是非功過，總結成敗得失。藉這段三國曆史，可以迴望我們民族走來的一個過程，從中尋求成敗教訓、總結得失經驗，古為今用、藉古鑒今。
評分這一對寶貝兒隻好穿起衣服走人，十二兩銀子也打瞭水漂。
評分上海文藝齣版社推齣的易中天品讀中國係列，精裝32開，書脊鎖綫紙質為輕型紙，排版印刷得體大方，活動期間價格實惠，送貨速度快，非常滿意。
評分我和大多數傢長的感覺恰恰跟他相反：現在這個時代的孩子，擁有的東西太多瞭，所有再多也不稀罕。說老實話，都不怎麼愛看書！我買的《三國演義》的小人書，已落滿瞭灰塵，有時，我在想，或許時代真的不同瞭！
評分貨收到瞭，正版書，已經開始看瞭，很好的一本書，物流也很快，送貨小哥服務好，好評
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