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編輯推薦

　　傅佩榮繼“談人生”係列後再推新作，以最輕鬆的方式揭示最靈動的思想。那些並未遠離我們視野的哲學傢，那些用思想撬動過這個世界的人們，這一次以最親近的方式齣現。
　　維特根斯坦說：“一部嚴肅偉大的哲學著作，完全可以用笑話寫成。這本書裏，哲學大傢們的經典名言、不朽故事，則足以讓現世淺薄的文化為之汗顔。哲學即為愛智，作為最基礎也是最高深的學科，我們能從中學到的遠超齣自己的想象。哲學傢是每個時代的産物，那些偉大的時代令人神往，而那些偉大的人物又是如此深重地影響瞭時代。
　　推開哲學之門，看看那些創造思想的人們，看到哲學如何以其強大的智慧力量影響這世界。

內容簡介

　　《推開哲學的門》現在西方哲學引起瞭許多社會人士的興趣，民間基金會與學習機構也開辦瞭這一類課程。我在洪建全基金會講過“西方心靈的品味”，介紹二十四位哲學傢的人生觀；後來還以連續三年的時間暢談“西方哲學精華錄”，共七十二講。在教學相長的過程中，我又認識瞭一個事實，就是：西方哲學傢的一個觀念或一句名言，常可助人想通人生的某種奧妙道理。所謂“他山之石，可以攻玉”，確非虛語。這些哲學傢在文化上與時空上，同我們相距甚遠，但是正因為這樣的距離，使我們覺悟瞭：隻要是人，就須麵對某些永恒而普遍的難題，並且這些難題的解答也不外乎幾種可能。既然如此，我們就沒有必要睏陷於自己當下的迷茫處境，並且對於化解這些處境的綫索也開始有瞭頭緒。

作者簡介

　　傅佩榮，美國耶魯大學哲學博士。曾任颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣大學哲學係教授。
　　曾師從哲學大師方東美先生。其作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬。
　　傅佩榮教授學養深厚、治學嚴謹，其學術著作融貫古今中西、深入淺齣。

內頁插圖

目錄

第一部分　古希臘羅馬哲學
1．泰勒斯-哲學的智慧
廚房有神明／精明的腦袋／笨拙的腳步／測量金字塔
2．畢達哥拉斯-數學之父
數學的奧妙／輪迴的觀念
3．赫拉剋利特-辯證法奠基人
性格與命運／萬物在流轉
4．巴門尼德-神與智慧
神與人不同／女神的智慧／讓心思安靜／追不上烏龜
5．恩培多剋勒-跳人火山口的哲學傢
多元宇宙觀／靈魂的輪迴
6．阿那剋薩戈拉-把哲學帶入雅典
誠實的告白／心智的作用
7．德謨剋利特-第一個百科全書式學者
古代唯物論／依感覺而活
8．普羅泰戈拉-辯士學派的代錶
人是萬物的尺度／相對的價值／溝通的睏難
9．蘇格拉底-偉大的哲人
哲人的妻子／城內的居民／真誠的反省／死亡的省思／生命的階段
10.柏拉圖-以哲學之名
隱形的考驗／睏於洞穴中／幼兒教育／陶冶身心／馭者與雙馬
神聖的瘋狂／哲學王／幸福的人生／犬儒學派
11．亞裏士多德-帝王之師
危機中的抉擇／思考的規則／簡單的邏輯／四因說／潛能與實現
真正的實體／理性與德行／觀想的幸福／憐憫與恐懼
12.芝諾-善惡與自由
理性即是神明／完全有德／比芝諾更清心寡欲
13.塞內卡-若想為自己而活就必須為彆人而活
哲學傢大臣
14．愛比剋泰德-人類生來即是兄弟
哲學傢奴隸
15.馬可·奧勒留-《沉思錄》作者
哲學傢皇帝
……

第二部分　中世紀宗教哲學
第三部分　近代哲學
第四部分　現代哲學

精彩書摘

　　哲學是愛好智慧，哲學傢是擅長使用理性的人。理性的錶現在於慎思明辨，能對宇宙與人生說齣一番道理。不過，理性也有其根本的限製，就是無法說明人的意誌與感情。譬如，理性認為不該做的事，意誌可能非常嚮往，感情也陷於無法遏止的衝動中，這時該何去何從？
　　不僅如此，從希臘時代以來，哲學界一直有一股“密契主義”的思潮。所謂“密契”，是指人在追求宇宙最高最深的奧秘時，發現理性使不上力，於是隻能放下分析的念頭，去體驗閤一的境界。理性使人獨立為萬物之靈，但也正因為理性，人與人、人與物産生各種疏離對立，造成人生無窮的睏擾與煩惱。
　　艾剋哈特是13至14世紀的密契主義大師。他說：“我要宣揚的就是孤獨。”人不應該照料太多的外在事物，也不必被這些外在事物所牽絆。理由很簡單：世事多變化，我們何必追逐影像？能夠從世俗活動中解脫齣來，就能獲得內心的生活。孤獨是為瞭忘記變化紛擾的俗務，轉嚮內心，找迴真正的自己。艾剋哈特尋求孤獨，但並未放棄他的工作。他是首先在修道院為修女講哲學的老師，由此嚮西方世界證明瞭哲學思考並非男士的專利。
　　如果相信神的存在，那麼萬物與神的關係如何？先談比較簡單的問題，請問：萬物在神之外，還是在神之內？
　　如果萬物在神之外，則萬物與神形成對立，神於是被迫成為相對的神，而不再是無限而絕對的神，如此將有違基督徒信仰。如果萬物在神之內，而神是純粹的精神體，那麼萬物的物質性又要如何解釋？有些人會因而肯定萬物“也是神”。如此一來，又違反r基督宗教的教義，因為把萬物當作神，是一種明顯的泛神論。凡是主張泛神論的人都會被視為異端邪說，在14世紀會被判處火刑。
　　艾剋哈特宣揚密契主義，推崇神人閤一的體驗。體驗是個人獨有的，一旦形諸文字，在彆人眼中就有誤解的可能瞭。果然，艾剋哈特的某些說法受到嚴重的質疑，甚至被人檢舉有異端的傾嚮。怎麼辦呢？他使用正反論證，就是同時說齣兩句互相對立的話，試圖減少彆人的誤解。
　　他說：“萬物在神之內，因為離開瞭神，萬物無法存在。”他又說：“萬物在神之外，因為單一的神與多樣的萬物在本質上完全相反。”說神在萬物之中，並不等同於說萬物即是神。隻要清楚錶示神與萬物之間有“差異”，就可以避開泛神論的嫌疑。
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前言/序言

　　我們不是西方人，但是對於像蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、康德、馬剋思、尼采，這些名字卻耳熟能詳。何以如此？因為他們是哲學傢，說話不但很有條理，並且富於弦外之音，讓人低迴沉思，進而想要一探究竟。
　　西方哲學綿延兩韆六百多年，發源於希臘愛琴海地區，延伸到地中海周邊，再擴及整個歐洲，直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看，西方哲學並不特彆醒目，但是就其內涵的豐富深刻，與影響人類的強度效應來看，則遠遠超齣我們的想象。正如我們談到現代化時，不能不以“西化”為其主軸，西方哲學對於今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。
　　在其他的文化體係中，哲學常與宗教、文學、曆史、藝術等相混共融。在西方則不然，哲學開闢瞭自己的道路，以“愛好智慧”為標杆，扣緊理性思維的原則，以此考察人類的現實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在_段時日，甚至長達幾韆年傾注全力於探索自然界或輔助宗教界，但總是會保存其“一點靈明”，而再度迴到人的主體性，建構“以人為中心”的思想大廈。用“江山代有纔人齣，一代新人換舊人”一語描寫西方哲學世界，可謂恰如其分。
　　初學者麵對這樣的遼闊天地，內心難免惶恐。我讀大學時，一位老師鄭重提醒我們：“想要念好西方哲學，必須學會五種語言——希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。然而，就算學會這五種語言，還要看你有無研習哲學的興趣及領悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的，後來卻證明是最有效的。先說語言，除瞭希臘文，其他的我都認真學過，但真正學得好的隻有英文。我很早就從事翻譯工作，把英文哲學作品譯成中文，數量總計超過二百萬字。這實在是笨功夫，但效果很好，因為翻譯是用中文清楚錶達原文的所有含義。經過這樣的自我訓練，許多西方哲學傢成為我的老師與朋友。
　　我在颱大哲學係教書，近年的研究領域是中國哲學，但是前二十年我一直在教的是“形而上學”與“宗教哲學”，後來還教瞭三年的“西方哲學史（上）——希臘及中世紀”。在教學過程中，我逐漸明白一個道理，就是：我們不是西方人，我們學西方哲學目的有二：一是瞭解西方文化的核心理念與根本關懷；二是學會西方人的思辨方式與係統架構。從這樣的角度講解西方哲學，學生纔可以真正受益。

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非常滿意，願意繼續購買。

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就是把每個哲學傢都介紹一遍，很淺顯

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很好很強大，值得購買

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朋友推薦的，哲學是科學之王，可門檻一般很高，這本書為讀者們找到瞭通往哲學的一條新途徑。傅教授在創作時加入自己的客觀評價與感受，每個小故事中都有富於哲理的人生和智慧感悟語句，值得我們仔細精讀，耐心品味，深入研究。

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推開哲學的門。

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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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彆人推薦，品相不錯，準備閱讀，贊。

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