人權·法治·民主 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《人權·法治·民主》以羅隆基所關心的政治常識為主題，分三輯：人權是什麼、法治是什麼、民主的意義。精選羅隆基在20世紀20年代至40年代間所發錶的具有廣泛影響的原作三十篇，為讀者提供一脈關於現代中國政治的思想藉鑒，反映瞭當時學者對學術理論問題的思考，供學術界研究、藉鑒、批評之用。

作者簡介

　　羅隆基（1896-1965），男，字努生，號魯參，江西安福人。他是二十世紀中國著名的自由主義知識分子，政治活動傢，愛國民主人士，中國民主同盟創始人之一。

精彩書評

　　羅隆基的思想與他的人格一樣，都是透明的。唯其透明，故句句是真話、實話、大白話。政治不僅需要學者高深的理論，也需要通俗易懂的常識。因此，我們需要一而再、再而三地重溫羅隆基，重溫《人權法治民主》。
　　——許紀霖華東師範大學曆史學教授

　　羅隆基目前還沒有一種係統、完整的個人文集齣版。本書恰好填補這一空白。本書搜羅齊備，體例新穎；解讀專業，延伸閱讀材料豐富，可視為目前研究羅隆基的最佳讀本。
　　——謝泳廈門大學人文學院教授

　　在中國現代史中，羅隆基是位具有傳奇色彩的人物，既是思想深刻的“觀念人”，又是積極行動的“實踐者”。他是著名的政治學傢，是中國為數不多的對現代人權理論、政治學、憲政思想都有深入研究的學者之一。同時，他又是積極的政治活動傢，最早起來反對國民黨“黨治”、嚮國民黨爭人權，並因此被捕；他是成為民盟的創始人之一，在政治的大波中，他不隨波逐流，但起伏跌宕。他的思想與命運，反映齣那一代知識分子在中國社會大轉型中的思考與命運。對他的思想、理論，有人贊成，有人反對，但無論贊成還是反對，都不能忽視。因為，透過他的文字，可以更深刻地理解現代的中國、當代的中國。
　　——雷頤中國社會科學院近代史所研究員

　　羅隆基把人權理論說得那麼淺顯直白，口纔與文纔並進，餘音繚繞，他是魅力超群的智者，我們沒有資格菲薄他；羅氏忠於講壇高論與從政理念，演繹比花生米案更能凸顯個性的險情，震驚環宇，我們沒有理由遺忘他。
　　——郭世佑同濟大學特聘教授

　　他有的是韌性，他屢戰屢敗，屢敗屢戰，他不灰心，他掙紮瞭多半生，還在掙紮、他不曾低頭而拾青紫，他不曾偷懶以求安逸，他作起事來，永遠是全付精神的去乾，他不怕麻煩，他拼命的追求，死不放手。
　　——梁實鞦

目錄

第一輯
人權是什麼
【解題】
論人權
告壓迫言論自由者
汪精衛論思想統一
我的被捕的經過與反感
人權，不能留在約法裏？
我們不主張天賦人權
“人權”釋疑
我們要生存權
第二輯
法治是什麼
【解題】
我對黨務上的“盡情批評”
我們要財政管理權
約法與憲法
……
第三輯
附錄

精彩書摘

　　引言
　　人權的意義
　　人權與國傢
　　人權與法律
　　人權的時間性與空間性
　　我們要的人權是什麼
　　一、引言
　　人權破産，是中國目前不可掩蓋的事實。國民政府4月20日保障人權的命令，是承認中國人民人權已經破産的鐵證。
　　努力起來爭迴人權，已成為中國立誌做人的人的決心。人權運動，事實上已經發動。它的成功是時間的問題。這點，用不著特殊的鼓動。
　　爭迴人權的手段，原來沒有一定的方式。紙筆墨水，可以訂定英國1215年的《大憲章》；槍彈鮮血，纔能換到法國1789年的《人權宣言》。在不同的環境下，爭人權的手段亦隨之而不同，這是曆史的事實，這點，本文存而不論。
　　什麼是人權？什麼是我們目前所要的人權？這的確是目前人權運動裏急切重要的問題。我認為這些問題急切重要，其理由，簡言之，有
　　第一，人權運動，自有它的目標。這些目標應明確地並有條理地寫齣來。國民政府的命令說：“世界各國人權均受法律之保障。”所謂“世界各國人權”是些什麼，下命令的人明白嗎？命令又說：“……不得以非法行為侵犯他人身體，自由，及財産。”這三項的範圍包括些什麼？人權果限於這三項？這些問題，下命令的人亦沒有說明白。在其他方麵說，英國人大部分的人權就列舉在1215年的《大憲章》、l628年的《人權說帖》、1689年的《人權條文》裏，法國人大部分的人權就列舉在1789年的《人權宣言》裏。我們目前的人權條文是什麼？已到瞭我們迴答這個問題的時候瞭。
　　第二，有些人權已經破産的人，自騙自地說人權是抽象的名詞，是飢不可食、寒不可衣的口頭語，人權運動比不上唯物主義的階級革命的切實。這些人根本沒有想過什麼是人權。人權當然包括衣，包括食，還包括許多比衣食更要緊的東西。說句頑皮話，假使當日德國有絕對的思想、言論、齣版自由，馬剋斯就不必逃到倫敦的古物陳列所裏去作《資本論》瞭。批評人權是抽象名詞的人，根本還是沒有想過人權是些什麼條件。我們目前要的人權是些什麼？已到瞭我們迴答這問題的時候瞭。
　　第三，更有一班幸運一時的人權蹂躪者，他們大笑人權是老生常淡，他們大笑人權運動是英法17世紀和18世紀的東西。僥幸得誌的人們，拼著命在模仿英國l7世紀的查理士第一，法國l8世紀的路易十六，他們在排演“朕即國傢”的老劇，在這種環境之下，我們隻好唱《大憲章》和《人權宣言》的老調。其實，人權果然是老調嗎？查查大戰後各新興國傢的憲法，就知道人權已有瞭許多新腔。他們暫時得意的人們，橫行霸道來糟蹋人權，根本沒有明白我們的人權是些什麼條件。我們要的人權是什麼？已到瞭迴答這問題的時候瞭。
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真的不錯這本書啊！！

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OK，無聊時候打發時間~~~~

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哈

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不錯啊、東西很棒啊！！

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公一五五三五年，高歡、宇文泰分裂北魏，在中國北方産生瞭東、西魏兩個政權，公一兀五五七年，宇文覺滅西魏，建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性！我們所講的敦煌西魏藝術，並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分，而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期，也就是東陽王兀榮傢族統治敦煌的約公元五二五年！五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載：魏明元帝第四代孫元榮於北魏孝昌元年（公元五二五年》前齣任瓜州刺史，來至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年（公元五四二年》以前，元榮一直任瓜州刺史，是敦煌地方的實際統治者。元榮任職敦煌正值北魏晚期，時政局動蕩、軍閥割據，民族矛盾和階級矛盾交相激化，河西、敦煌地區也不能幸免，所謂王路否塞，魔事滋擾，正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下，一兀氏傢族為瞭穩定局勢，將佛教作為思想統治的工具之一，再加上元榮本人體弱多病，十分崇佛，並且樂此不疲。受其影響，其傢人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王一兀榮寫經共達十捲之多，與元榮有閱的北朝寫經也有四捲，其崇佛之烈可見一斑。

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　　他的內心生活屬於庸俗的。如

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肛門 how 工作者們希望我和惡婆婆婆兒的

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非常不錯 值得學習

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