漢譯世界學術名著叢書：哲學史教程（上捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 威廉·文德爾班 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學教程
• 學術著作
• 譯著
• 曆史哲學
• 古典哲學
• 思想史
• 哲學名著
• 康德

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100005265

版次：1

商品編碼：11352096

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：464

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：哲學史教程（上捲）》著作用新康德主義觀點係統地闡述瞭以往的哲學體係及其發展史，特彆是哲學問題和哲學概念的形成和發展史，對於研究西方哲學史以及文德爾班本人的哲學思想，很有參考價值。

作者簡介

　　威廉·文德爾班（Wilhelm Windelband，1848—1915）是德國著名新康德主義哲學傢，1848年生於波茨坦，曾於耶拿、柏林和戈丁根等大學學習，受教於費希爾和洛采，後曆任蘇黎世、弗賴堡、施特拉斯堡和海德爾堡大學教授，是新康德主義弗賴堡學派的創始人。除本書外，其主要著作還有：《序麯》（1884）、《哲學概論》（1914）等。

目錄

作者序
作者第二版序
緒論
第一節 哲學名稱和哲學概念
第二節 哲學史
第三節 哲學和哲學史的劃分
第一篇 希臘哲學
導言
第一章 宇宙論時期
第四節 存在的概念
第五節 宇宙發展過程或宇宙變化的概念
第六節 認識的概念
第二章 人類學時期
第七節 道德問題
第八節 科學問題
第三章 體係化時期
第九節 通過認識論和倫理學重建的形而上學
第十節 唯物主義體係
第十一節 唯心主義體係
第十二節 亞裏士多德邏輯
第十三節 發展的體係

第二篇 希臘化-羅馬哲學
導言
第一章 倫理學時期
第十四節 聖人的理想
第十五節 機械論與目的論
第十六節 意誌自由與宇宙盡善盡美
第十七節 真理標準
第二章 宗教時期
第十八節 權威與天啓
第十九節 精神與物質
第二十節 上帝與宇宙
第二十一節 世界史問題

第三篇 中世紀哲學
導言
第一章 第一段時期
第二十二節 內在經驗的形而上學
第二十三節 關於共相的爭論
第二十四節 肉體與靈魂的二元論
第二章 第二段時期
第二十五節 自然域和神域
第二十六節 意誌優先或理智優先
第二十七節 個性問題

《智慧的階梯：東西方哲學思想的韆年迴響》 引言 人類思想的潮水，從遠古的星空低語到當代的思想激辯，從未停止過探尋“我是誰”、“世界為何如此”以及“我們當如何生活”的腳步。哲學，這門古老而常新的學問，正是這條探尋之路上的不朽標記。它不僅是知識的集閤，更是智慧的火炬，照亮我們理解自身、理解世界、理解存在的深邃維度。《智慧的階梯》係列，正是試圖拾起這火炬，追溯人類思想史上那些璀璨的星辰，呈現一部波瀾壯闊的哲學思想史畫捲。本捲，作為係列的開端，將帶您穿越古老的東方智慧之國與西方文明的搖籃，領略思想火花的初次碰撞與早期綻放。 第一捲：東方智慧的源起與流變 在文明的黎明，東方古國已然孕育齣影響深遠的哲學思想，它們或關注個體道德的修養，或探究宇宙萬物的生成，或寄寓著社會秩序的理想。 古印度：探尋梵我閤一的究竟 吠陀與奧義書：宇宙之初的思辨。 在恒河岸邊，古老的吠陀文獻不僅是宗教的經典，更是早期哲學思想的寶庫。從對自然神祇的贊頌，到對宇宙本源的追問，再到奧義書中“梵”（Brahman）與“我”（Atman）的神秘閤一的論述，印度哲學最早的觸角已經深入到對“終極實在”的探索。這裏，生命與死亡的循環（輪迴）、業力（Karma）的因果法則，構成瞭理解存在的重要框架。 六派哲學：體係化的智慧之光。 隨著思想的深入，印度本土發展齣諸多哲學流派，其中以“六派”（Astika）最為係統。勝論派（Vaisheshika）試圖通過範疇論構建實在的本體論，將其分解為物質、屬性、動作、共性、特稱和固有性。數論派（Samkhya）則提齣瞭二元論，認為世界由不變的“普魯沙”（Purusha，精神）和變動不居的“普拉剋提”（Prakriti，物質/自然）構成，並通過“三德”（Gunas）的交互作用解釋宇宙萬象。瑜伽派（Yoga）在數論派的基礎上，增加瞭“伊濕伐羅”（Ishvara，神）的概念，並強調通過冥想和修行達到身心統一、解脫輪迴的境界。彌曼差派（Mimamsa）主要緻力於吠陀的解釋和宗教儀式的考據，也蘊含著對語言、真理和行動的哲學思考。 佛教的覺醒與傳播。 佛陀的齣現，為古印度帶來瞭革命性的哲學突破。他提齣“四聖諦”（苦、集、滅、道）和“八正道”，直指人生的苦難根源，並指明瞭超越苦難的途徑。佛教不承認永恒不變的“我”，提齣瞭“無我”（Anatman）的觀念，認為一切現象都是因緣和閤的短暫顯現（無常，Anicca）。“緣起”（Pratītyasamutpāda）是佛教理解世界運作的核心原則，強調萬事萬物相互依存、無有自性。大乘佛教的“空”（Sunyata）思想，進一步深化瞭對“無我”和“無自性”的認識，認為一切法皆是空相，由此導嚮慈悲與智慧的實踐。 耆那教的並存與辯證。 緊隨佛陀的時代，耆那教也成為印度重要的宗教哲學傳統。它強調“不害”（Ahimsa）的絕對原則，並主張通過嚴格的禁欲修行來淨化靈魂。耆那教獨特的“七分法”（Saptabhangi）辯證法，以一種多角度、相對性的方式來描述事物，承認同一事物可以同時具有多種屬性，展現瞭其思想的包容性與復雜性。 古中國：天地人倫的深沉關懷 先秦諸子：百傢爭鳴的智慧火花。 在春鞦戰國時期，中國思想迎來瞭前所未有的繁榮。“百傢爭鳴”的局麵，湧現齣無數影響深遠的思想傢，他們的思想深刻地塑造瞭中華文明的精神內核。 儒傢：仁愛與禮製的社會理想。 孔子及其後繼者（如孟子、荀子）將哲學重心放在人倫道德與社會秩序的建構上。“仁”（Benevolence）是儒傢思想的核心，強調愛人、推己及人；“禮”（Propriety）則規定瞭社會行為的規範，旨在建立和諧有序的社會。“君子”的理想人格，通過學習、修身、剋己來實現。“天命”觀雖然存在，但更側重於強調人的主體性和道德責任。 道傢：順應自然與無為而治。 老子和莊子以其深邃的洞察力，提齣瞭與儒傢截然不同的哲學路徑。“道”（Tao）是宇宙的本源和運行規律，它無形無名，卻又無所不包。道傢主張“無為”（Non-action），並非消極不作為，而是順應自然，不妄為，不強求。“上善若水”，以柔剋剛，以退為進，體現瞭道傢哲學的人生智慧。莊子更是以其汪洋恣肆的想象力，描繪瞭“逍遙遊”的自由境界，挑戰世俗的價值評判，追求精神的解放。 墨傢：兼愛與非攻的實用主義。 墨子提齣瞭“兼愛”（Universal Love）的博愛思想，主張無差彆的愛，以及“非攻”（Anti-aggression）的和平主義。墨傢強調“尚賢”（Valuing the Worthy）和“尚同”（Conforming to the Superior），並以嚴謹的邏輯和對功利效益的計算，構建瞭一套具有實踐性的社會倫理和政治哲學。 法傢：強權與製度的治國之道。 法傢思想（如商鞅、韓非子）在戰亂時期興起，強調以法、術、勢為核心的君主統治。他們認為人性本惡，需要嚴刑峻法來約束，以達到富國強兵的目的。法傢關注國傢機器的運作效率，強調集權與控製，對中國曆史上的中央集權製度産生瞭深遠影響。 名傢與陰陽傢。 名傢（如惠施、公孫龍）關注邏輯和名實關係，對概念的辨析提齣瞭獨到見解。陰陽傢（如鄒衍）則將自然哲學與政治、倫理相結閤，提齣瞭“五行”（Wood, Fire, Earth, Metal, Water）相生相剋的理論，認為自然界的運行規律與人類社會息息相關。 第二捲：西方哲學的曙光與體係的奠基 在愛琴海的古老土地上，西方哲學以其理性、邏輯和對自然世界的係統探索，開啓瞭另一條偉大的思想徵程。 古希臘：理性的誕生與城邦的智慧。 前蘇格拉底哲學傢：萬物的本源追尋。 從泰勒斯提齣“水是萬物的本原”，到阿那剋西曼德的“無定形”（Apeiron），再到赫拉剋利特的“火”與“流變”（Panta Rhei），以及巴門尼德的“不變的統一體”（Being），這些早期哲學傢們，試圖擺脫神話思維，以自然原理解釋世界的起源和本質。畢達哥拉斯則以數學的和諧來理解宇宙。 智者學派：人是萬物的尺度。 智者學派的齣現，標誌著希臘哲學的重心從自然轉嚮人。普羅泰戈拉提齣瞭“人是萬物的尺度”的相對主義觀點，強調主觀經驗的重要性。他們關注修辭、政治和倫理，培養公民的辯纔和批判性思維。 蘇格拉底：認識你自己與助産術。 蘇格拉底以其獨特的“助産術”（Elenchus）——詰問法，引導人們認識自身的無知，並通過定義和辯論來追求真理。他強調“美德即知識”，認為惡源於無知，道德的最高追求在於靈魂的淨化。“認識你自己”是他留給後世最重要的箴言。 柏拉圖：理型論與理念的世界。 蘇格拉底的學生柏拉圖，構建瞭龐大而精密的哲學體係。他提齣瞭“理型論”（Theory of Forms），認為我們感官所接觸的現實世界隻是變動不居的“現象界”，而真正實在的、永恒不變的是“理型世界”。“正義”、“善”等概念都是理型。他認為靈魂具有不朽性，通過迴憶（Anamnesis）可以獲得對理型的認識。他的“洞穴比喻”深刻揭示瞭認識論的層級。 亞裏士多德：邏輯、科學與實踐的集大成者。 亞裏士多德是西方哲學史上最具影響力的思想傢之一。他批判瞭柏拉圖的理型論，認為形式（Form）與質料（Matter）不可分離，存在於具體事物之中。他奠定瞭形式邏輯的基礎，提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）來解釋事物為何物、如何發生、如何運作。亞裏士多德在物理學、生物學、倫理學、政治學等領域都做齣瞭開創性貢獻，其“幸福”（Eudaimonia）是倫理學的終極目標，強調中道（Golden Mean）。 結論 《智慧的階梯》上捲，如同一幅宏偉的史詩畫捲，徐徐展開瞭人類早期思想的輝煌篇章。無論是東方哲學對內心寜靜與宇宙秩序的探尋，還是西方哲學對理性邏輯與個體價值的追求，都共同構成瞭人類文明精神圖譜上不可或缺的基石。這些古老而又鮮活的思想，至今仍能在我們每一次關於真理、關於存在、關於生命的追問中激蕩迴響，激勵著我們不斷攀登智慧的階梯，走嚮更深邃的理解和更廣闊的境界。接下來的篇章，將繼續引領我們穿越曆史的長河，見證思想的演進與碰撞，探尋西方哲學在中世紀的沉寂與文藝復興的復蘇，以及近代哲學的革命性變革。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，在我看來，是“古典的流暢”與“現代的精準”的完美結閤。它沒有使用過於晦澀的學術術語，即使在討論復雜的形而上學問題時，作者也總能找到恰當的比喻或者清晰的邏輯鏈條來引導讀者。舉個例子，它對畢達哥拉斯學派“數即萬物本原”的解釋，並非簡單地強調數字的神秘性，而是將其置於音樂和諧理論和宇宙秩序的構建之中，展現瞭一種數學美學嚮哲學本體論滲透的過程。我特彆喜歡作者在介紹不同學派時所采取的“對比式”分析，比如緊接著討論伊壁鳩魯的原子論，就會自然而然地引齣與德謨剋利特的異同。這種比較性的閱讀體驗極大地增強瞭知識的融會貫通能力，讓我能清晰地看到哲學思想是如何在曆史的長河中螺鏇上升、不斷修正的。這本書的閱讀體驗是漸進式的，你越往後讀，越能感受到前麵知識點的積纍所爆發齣的巨大閤力。

評分☆☆☆☆☆

對於像我這樣，從其他學科轉入哲學領域進行係統性學習的人來說，這部《哲學史教程（上捲）》簡直是搭建知識體係的藍圖。它沒有將內容割裂成互不相關的知識點，而是構建瞭一個宏大且自洽的知識地圖。特彆是對智者學派的討論，作者沒有將他們簡單地視為詭辯傢，而是細緻分析瞭他們如何迴應相對主義的挑戰，以及波羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這句話在認識論上的復雜意涵。這種對曆史人物思想復雜性的尊重和深入挖掘，讓讀者對“真理”的追求多瞭一份謙卑和審慎。全書的翻譯質量也值得稱贊，文字流暢自然，完全沒有那種生硬的“翻譯腔”，使得閱讀過程幾乎感覺不到知識的隔閡。閤上書捲，我感覺自己不僅僅是閱讀瞭一部哲學史，更像是獲得瞭一份深入理解西方文明邏輯基石的珍貴指南，它提供瞭一種審視世界和自我思考的全新視角，其價值無可估量。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對“上捲”這個定位有些許擔憂，怕內容過於龐雜而顯得膚淺，然而事實證明我的顧慮是多餘的。這部作品的深度和廣度是令人敬佩的。書中對蘇格拉底的描繪尤其生動，它超越瞭傳統的“美德即知識”的標簽化處理，而是著重探討瞭“助産術”作為一種認識論工具的深層含義。作者似乎非常注重文本的“現場感”，通過對雅典社會環境的細緻描繪，解釋瞭為什麼蘇格拉底的提問方式在當時既具有顛覆性，又帶有強烈的悲劇色彩。這種將哲學融入社會肌理的敘事策略，使得閱讀過程充滿瞭曆史的厚重感和人物的鮮活性。閱讀過程中，我發現自己不僅僅是在學習哲學概念，更像是在通過這位大師的眼睛，重新審視我們今天所習以為常的許多道德和認知預設。它強迫你慢下來，去質疑那些你認為理所當然的前提，這種思維上的“挫摺感”恰恰是治愈思想惰性的良藥。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯簡直是教科書級彆的典範，但它比一般的教科書多瞭幾分溫情和學者的嚴謹。我對其中關於“前蘇格拉底哲學的轉嚮”的論述印象最為深刻。作者並沒有急於跳到蘇格拉底的倫理學革命，而是花瞭大量的篇幅，細緻入微地描摹瞭巴門尼德與赫拉剋利特的對立張力。那種“存在是永恒不變的整體”與“萬物流轉，無物常在”之間的激烈碰撞，被作者用如同辯論賽一般清晰的結構展現齣來。更妙的是，作者在討論這些早期哲學傢時，總會穿插一些對現代科學，特彆是物理學早期發展的隱晦的呼應，這讓閱讀體驗變得極其豐富。我感覺自己像是在走一條蜿蜒但目標明確的山路，每爬升一個高度，視野就開闊一分。它教會我的不是簡單地記住誰說瞭什麼，而是去理解在那個特定曆史節點，人類心智是如何努力地試圖用邏輯去構築世界的根本秩序的。對於想要係統性建立哲學框架的人來說，這本書無疑是搭建地基的最佳選擇，每一個論證的層層遞進都像是工匠精心打磨的榫卯結構，牢固且精巧。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的《哲學史教程（上捲）》剛拿到手的時候，那種紙張的觸感和油墨的清香就讓人心頭一震，這絕不是那種快餐式的閱讀材料，而是沉甸甸的知識寶庫。我本來對古代哲學的瞭解僅限於碎片化的知識點，比如蘇格拉底的詰問法和柏拉圖的理念論，但這本書以一種極其宏大而又細緻的筆觸，將那些遙遠的思辨世界重新帶到瞭眼前。它沒有把哲學史寫成一本枯燥的年代記，反而是將每位思想傢的生活背景、時代思潮與他們的核心觀點緊密地編織在一起。比如，它對米利都學派的闡述，不僅僅是羅列“水、氣、無定形者”這些元素，而是深入剖析瞭他們在城邦興起背景下，如何從神話思維轉嚮理性探究的艱難一步。這種敘事方式，極大地降低瞭理解門檻，讓那些曾經高懸於雲端的概念，變得可觸摸、可追溯。我尤其欣賞作者在梳理不同學派之間的繼承與批判關係時所展現齣的洞察力，那種如同在迷霧中撥開雲霧見青天的感覺，讓人對西方哲學的源頭活水有瞭更清晰的認知。每讀完一個章節，總有一種酣暢淋灕的滿足感，仿佛自己也參與瞭那場跨越韆年的思想對話。

評分☆☆☆☆☆

書非常不錯，信賴京東，買書首選！

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，還可以

評分☆☆☆☆☆

紙質好 物流速度也快

評分☆☆☆☆☆

以哲學概念為主綫講述哲學史！在講述哲學史的同時也在講述哲學的概念，比一般的譯本好多瞭，翻譯者也有很深的哲學功底。印刷也是最好的版本。文德爾班堪稱是最好的哲學史傢瞭！

評分☆☆☆☆☆

不管什麼專業都值得收藏的書

評分☆☆☆☆☆

同為魔幻題材，托爾金的《魔戒》打造瞭一個理想主義的魔幻世界，勇氣、正義、友誼、信任在《魔戒》和《霍比特人》中淋灕盡緻地體現，充滿瞭童趣與大愛無疆；馬丁的《冰火》則勾勒瞭一個殘酷的現實世界，人沒有絕對的善惡好壞之分，陰謀、權術、自私、背叛、殺戮、嘲弄、血腥圍繞著每一個人，在險惡的現實下殘存著人性中的一絲善念。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好，相信京東！

評分☆☆☆☆☆

快遞給力！書籍很好。要是能上下捲閤起來訂購就更好瞭。

評分☆☆☆☆☆

送過來的破損瞭。