西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 邁爾（Heinrich Meier） 著，陳敏 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 盧梭
• 幸福
• 西方傳統
• 經典
• 解讀
• 生活
• 思想史
• 啓濛運動
• 人文主義

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508077512

版次：1

商品編碼：11372835

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：413

字數：354000

正文語種：中文

編輯推薦

　　盧梭在西方思想史和政治史上地位顯赫，無需多說。他齣於何種意圖以及如何改變瞭文明人類的一些基本假設，卻需要我國學界花費大力去探究。探究的起點，首先在於悉心研讀盧梭的作品。這套“盧梭集”從當務之急的盧梭要著的義疏入手，著眼於實現盧梭全部要著的箋注體漢譯本這一長遠規劃。

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯》分為兩捲，書中著名的“薩瓦代理本堂神父的信仰自白”。第一捲有詳細的目錄，第二捲則仿《愛彌兒》原作，不劃分章節，不給齣閱讀指引的目錄。涉及的是哲人論題，“薩瓦代理本堂神父的信仰自白”可以說涉及的是政治神學論題。從而，《西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯》顯得力圖從哲學與政治神學的關係入手來理解盧梭。可以推想，這是施特勞斯教給作者的著眼點。

內頁插圖

目錄

中譯本說明（劉小楓）
前言
引用說明
第一捲
一、非哲人中的哲人
二、信仰
三、自然
四、自在狀態
五、政治
六、愛
七、自我認識

第二捲
盧梭與薩瓦代理本堂神父的信仰自白
索引

精彩書摘

　　親眼所見和所讀為準。對他而言，親眼所見和仔細閱讀是一個硬幣的兩麵。在《對話錄》的整體方案中，起決定性作用的動詞是看見（voir），最後的詞語是眼睛（1esyeux），這兩種活動如此緊密地連成一體，以至於它們在盧梭和讀者身上與在作者眼中完全可以相互印證。①
　　情節發展的基本原則是作者與作品的整體統一性。對話雙方都謹遵這一原則，但他們對它的運用方式卻各不相同。盧梭對作者的知識基於他對其作品的瞭解。他知道，被那位法國人描述為怪物的讓一雅剋絕不可能是他閱讀過的作品的作者。他由此推斷，讓一雅剋要麼並非這些著作的作者，要麼並非公眾口中的怪物。在閱讀讓一雅剋之前，盧梭把關於此人的判斷擱置一旁。對那位法國人而言，這些判斷在對話剛開始時便不容置疑。他始終堅持相信自己所聽到的關於讓一雅剋及其作品的判斷。因為他既沒有讀過讓一雅剋的著作，也沒有見過此人，他對作者與作品的整體統一性深信不疑。對他而言，這種整體統一性建立在道聽途說、無知和猜想的基礎上。因而，對話的任務在於為作者和作品的整體統一性原則辯護，並由此證明讓一雅剋是作者，同時駁斥那位法國人關於讓一雅剋的判斷。從作品的情節一眼便可看齣，對話①看這個動詞在《對話錄》中齣現瞭500次。它齣現的頻率遠遠超過——除做（faire）和能（pouvoir）外——其他動詞。該詞最後一次齣現關涉的是讓一雅剋，盧梭在該書的末尾預料作者的結局道：
　　讓我們再加上還能看到兩顆正直而真誠的心嚮他的心扉敞開的溫馨吧！讓我們這樣來減輕一些那可怕的孤獨吧！他們迫使他身處茫茫人海卻生活在孤獨之中。最後，我們也不去做那些為瞭對他有利卻無益的努力瞭，因為這些努力可能引起天下大亂，即便獲得成功他也不會感動。讓我們把這一安慰留給有人之手為他閤上雙眼那最後的殘留時刻吧！（《盧梭評判讓一雅剋》Ⅲ，頁976）
　　[譯注]譯文引自：盧梭《盧梭評判讓一雅剋：對話錄》，袁樹仁譯，上海人民齣版社，2007年，頁299。如無特殊說明，本譯著涉及該作品的引文都齣自該譯本。
　　……

西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯 內容簡介 本書是一部深入探討西方哲學思想史，聚焦於“哲學生活的幸福”這一核心議題的學術專著。它以一種獨特的方式，將經典哲學文本的解讀與對當代社會生活境況的深層反思相結閤，尤其以讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的係列思想為切入點，展開瞭一係列富有洞察力的論述。本書並非對盧梭思想的簡單梳理或文獻式的考據，而是將其置於西方哲學思想的宏大圖景中，通過對其核心概念的“再解讀”，挖掘其對於我們理解“何為幸福的生活”的現代意義。 全書分為兩個相互關聯的篇章，意在構建一個更全麵、更具深度的思考框架。第一部，側重於對西方哲學傳統中關於“幸福”的經典論述進行梳理與辨析，追溯其思想源流，揭示不同哲學流派對幸福的定義、實現途徑以及潛在的矛盾。作者並非滿足於羅列前人的觀點，而是通過精細的文本解讀，呈現齣這些經典思想在曆史進程中的演變、張力與相互啓發。從古希臘的理性至上到伊壁鳩魯的快樂主義，從斯多葛學派的德性倫理到中世紀的宗教關懷，再到近代啓濛思想傢們對個體自由與社會契約的探索，本書為讀者構建瞭一個清晰而豐富的哲學地圖，使我們能夠更好地理解“幸福”概念的復雜性及其曆史維度。 在此基礎上，第二部則將焦點精準地投嚮盧梭。盧梭的哲學思想，以其對自然狀態的“發現”、對文明社會的批判以及對“真我”的追尋，在西方思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。作者認為，盧梭對“哲學生活的幸福”的思考，雖然並非直接以“幸福”為名，卻滲透在其對人生、社會、教育等一係列核心議題的論述之中。本書將盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》等代錶性著作作為主要的分析對象，但其目的不在於復述盧梭的論證過程，而是藉由盧梭的視角，對“哲學生活的幸福”進行一次深刻的“遐想”與“思考”。 作者尤其關注盧梭思想中那些容易被忽略或被誤讀的麵嚮。例如，盧梭對“自然”的頌揚，並非簡單的返歸原始，而是對被文明異化的個體而言，一種對內在真實性與情感純粹性的追尋。這種追尋，本身就構成瞭哲學生活一種重要的精神維度。同樣，盧梭對社會契約的構建，並非單純的政治理論，其中蘊含著個體如何在一個不完美的社會中，尋求自我實現與精神自由的可能。本書將深入剖析盧梭筆下那種“在不自由的社會中追求自由”的張力，以及這種張力如何導嚮一種獨特的“哲學式”的幸福感。 更重要的是，本書力圖在對盧梭思想的解讀中，挖掘其與當代人生境遇的深刻共鳴。在信息爆炸、消費主義盛行、人際關係日益疏離的當下，我們是否也正在經曆著盧梭所描繪的“文明的陷阱”？我們的幸福，是否正在被外在的標簽、社會的期待所綁架？盧梭的“遐想”，提供瞭一個反思我們自身生活方式的絕佳契機。本書將引導讀者從盧梭的思辨中，重新審視現代人對幸福的理解，以及在看似物質豐裕的社會中，如何尋迴失落的精神傢園，實現一種更內在、更持久的哲學式幸福。 本書的獨特之處在於其“經典與解釋”的視角。它不僅僅是理論的堆砌，而是將哲學經典作為活生生的對話對象，通過作者的“解釋”，賦予其新的生命力。這種解釋，並非隨意臆斷，而是建立在嚴謹的學術功底之上，對文本的細緻考量，以及對哲學史脈絡的深刻把握。作者避免瞭空泛的哲學史綜述，而是選擇性地選取那些對於理解“哲學生活的幸福”最為關鍵的思想節點，尤其是盧梭的貢獻，進行深入的剖析。 本書的另一大特色，在於其“思考兩部麯”的結構。前一部分打下堅實的理論基礎，為後一部分對盧梭思想的深入解讀鋪平道路；後一部分則將前一部分的理論工具，應用於對一個極具代錶性的思想傢及其相關思想的深度挖掘，從而形成一個完整的論述閉環。這種結構安排，使得本書既有廣度的覆蓋，又有深度的聚焦，讓讀者在跟隨作者的思辨過程中，能夠逐步深化對“哲學生活的幸福”這一復雜議題的理解。 對於哲學史愛好者、人文社科領域的學生與研究者，以及所有對人生意義與幸福問題有所追問的讀者而言，本書都將是一次深刻的精神洗禮。它提供瞭一種不同於功利主義、物質至上的幸福觀，引導我們迴歸內心的寜靜與情感的豐盈，去探索一種真正屬於“哲學生活”的、恒久而深刻的幸福。本書的齣版，不僅是對西方哲學傳統的緻敬，更是對當代人關於幸福的永恒追問，提供瞭一份極具價值的思想迴響。它邀請每一位讀者，加入這場關於哲學生活幸福的深刻而迷人的“遐想”與“思考”之旅。

評分☆☆☆☆☆

第四段評價： 這本書給我帶來瞭一種久違的“慢閱讀”的樂趣。在這個信息爆炸的時代，能夠靜下心來，跟隨作者的思緒，進行如此深入而富有韻律的哲學漫遊，本身就是一種奢侈。作者的語言風格頗具特色，時而如同一位激情四射的演說傢，將那些宏大的概念闡釋得振聾發聵；時而又像一位謙遜的智者，娓娓道來那些不易察覺的細微差彆。我尤其欣賞書中對曆史語境的尊重，它不以今人的標準去苛求古人，而是努力理解他們在特定時空背景下的思考邏輯，這種同理心使得整本書充滿瞭人文關懷的溫度。它並非是冷冰冰的理論說教，而是一場關於人類精神探索的溫情敘事。

評分☆☆☆☆☆

第二段評價： 這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一次精妙的智力冒險。它並沒有提供廉價的“心靈雞湯”，而是以一種近乎嚴謹的學術態度，去剖析那些縈繞韆年的哲學命題。我尤其被其中對“個體存在感”與“社會規範”之間張力的探討所吸引。作者的行文風格老練老到，充滿瞭對文本細微之處的洞察力，使得原本晦澀難懂的哲學概念，通過一個個生動的例證和深入的分析，變得觸手可及。每一次翻頁，都像是在解開一個復雜的謎團，既有頓悟的喜悅，也有需要反復咀嚼纔能消化的深邃。它迫使我跳齣日常生活的瑣碎，從一個更高的維度去審視自己的存在，思考自己的人生選擇是否真的符閤自己內心深處的渴望。這本書無疑是為那些不滿足於淺嘗輒止、渴望進行深度思考的讀者量身定做的。

評分☆☆☆☆☆

第五段評價： 讀完此書，我感覺自己的知識版圖被重塑瞭。它不僅僅梳理瞭西方哲學的核心脈絡，更重要的是，它提供瞭一套處理現代睏境的理論框架。我發現自己開始用更辯證的眼光去看待生活中的矛盾，不再輕易地被單一的答案所迷惑。作者在處理那些經典文本時的那種“取其精髓，去其糟粕”的批判性繼承，非常值得學習。全書的結構設計也十分精妙，層層遞進，引人入勝，讓人在閱讀過程中始終保持著探索的動力。這絕不是一本可以快速翻閱的書，它更像是一壺需要時間慢火細燉的老茶，每一口都有不同的迴甘，都蘊含著時間的智慧。對於任何一個嚴肅思考人生意義的人來說，這本書都是一份不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

第三段評價： 老實說，初讀這本書時，我有些被其浩瀚的知識體係所震懾，但隨著閱讀的深入，一種逐漸清晰的脈絡感浮現齣來。作者在構建理論框架時展現齣的非凡功力，讓人不禁拍案叫絕。它不是那種簡單的觀點羅列，而是有著嚴密的邏輯推導和曆史的縱深感。讀完之後，我感到自己的思維工具箱被極大地豐富瞭。特彆是對於那些探討人類經驗本質的部分，作者的闡述角度刁鑽卻又極富洞察力，仿佛打開瞭一扇通往全新思考領域的窗戶。這本書的魅力在於它的“厚度”，它要求讀者投入時間與心力，但迴報也絕對豐厚——那是一種對世界更深刻、更具批判性的理解。它是一麵鏡子，映照齣我們時代在追求幸福道路上的迷惘與希望。

評分☆☆☆☆☆

第一段評價： 我最近讀完瞭這本書，心裏久久不能平靜。它就像一場思想的馬拉鬆，帶領我們穿梭在人類文明的璀璨星河中，尤其是在那些關於“何為美好生活”的古老叩問上。作者的筆觸細膩而深刻，仿佛一位經驗老到的引路人，輕輕推開塵封的智慧之門，讓我們得以窺見那些偉大的思想傢是如何窮盡一生去探尋幸福的真諦。它不僅僅是知識的堆砌，更像是一場靈魂的洗禮，讓人在閱讀過程中不斷反思自己的價值取嚮和生活方式。那些關於理性與激情的交織、自由與責任的權衡，都通過作者的梳理變得清晰而富有層次感。我特彆欣賞書中對不同哲學流派觀點的對比和融閤，那種跨越時空的對話感，讓人感覺自己仿佛置身於一個宏大的思想劇場之中，耳邊迴蕩著柏拉圖的沉思、康德的理性之光，以及無數先哲的智慧低語。這本書的價值，或許就在於它能激發我們內心深處對“好生活”的渴望和追尋的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

白二官

評分☆☆☆☆☆

有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 　　兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。

評分☆☆☆☆☆

序

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

評分☆☆☆☆☆

蘇耽老飲疫神

評分☆☆☆☆☆

因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

評分☆☆☆☆☆

不倒翁

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秦中墓道

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蔡書生