介紹叢書：人類學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 梅裏爾·溫·戴維斯（Merryl Wyn Davies） 著，[美] 皮耶羅（Piero） 繪，孫靜 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 社會文化
• 文化人類學
• 民族學
• 人類學導論
• 社會科學
• 學術著作
• 通俗讀物
• 入門
• 普及

齣版社： 當代中國齣版社

ISBN：9787515402413

版次：1

商品編碼：11424374

包裝：平裝

叢書名： 介紹叢書

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：172

字數：140000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《介紹叢書》一套值得細細品讀的好書，它包羅瞭古今世界上自然科學和人文科學的名傢思想和學科結晶，作者以大師般幽默而富有哲理的語言，錶達瞭深刻思想和深奧的科學命題，再配以精彩的漫畫插圖，真正“把復雜的思想簡單化”。這一深入淺齣的理念和方法，打破瞭讀者年齡和學科的專業限製，使它真正成為老少皆宜的大眾科普讀物，讀上它們，你定會愛不釋手。

內容簡介

　　《介紹叢書：人類學》2002年首次齣版，曾被翻譯成多國語言齣版發行，叢書的全球銷量已達到24億，《介紹叢書：人類學》在我國首次翻譯齣版。
　　人類學——沒錯，有關人類的一切都屬於他所研究的範疇一一文化、民族、美食、社會、宗教、語言。
　　被圈內人戲稱為貴族學科一一不是貴族、或者立誌奉獻一生者，還是不要投身其中，而投身其中者，必為之瘋魔，穿梭於崇山峻嶺之間。
　　人類學本身就像一部真實的紀錄片，描述瞭作為地球最高等動物的我們，是如何成為今天的這個樣子。
　　請看這本小書，帶你一探這魅力無窮的學科，有關我們自身的學科，通過幽默風趣的插圖和論據清楚的文字，將這門宏大的學科全麵地展現在讀者麵前，生動又不乏趣味性！

作者簡介

　　梅裏爾·溫·戴維斯Merryl Wyn Davies，是一位人類學傢，她曾就任BBC宗教節目製作人數年。同時她也是暢銷書《為什麼全世界都恨美國》、《美國的美夢、世界的噩夢》的作者之一。
　　
　　皮耶羅Piero，插圖畫傢，藝術傢和平麵設計師。他曾給下列“介紹”係列圖書做插圖：《美學》、《人類學》、《羅蘭·巴特》、《資本主義》、《尼采》、《精神病學》和《莎士比亞》。
　　
　　孫靜，北京大學社會學係人類學專業研究生，在讀，曾赴多地進行參加人類學田野研究。

內頁插圖

精彩書評

　　這本書是所有人類學初學者的良師益友！它從人類學的起源，順著這門特殊學科的發展脈絡，一直講到當代21世紀的人類學研究。圖錶、文字全都非常實用！此外書中提供的拓展閱讀書單也非常實用！
　　——讀者評述

目錄

什麼是人類學？
什麼是原始人？
研究人類
人類學的核心問題
他者
研究焦點的演變
人類學的起源
人類學的奠基人
未被提及的人物
實地調查的時代
忠於過去
人權問題
《耶穌會信徒聯絡》
西方思想的主要流派
傳統的延續
派生的非主要流派
帝國主義
充當幫凶
違背倫理
迴到根源
不可或缺的原始人
關於創造的思考
誰在先？
現存的遺物
空想傢的觀點
進化論
生物性與社會性的結閤
傳播論
種族謬論
田野研究
人類學之樹
體質人類學
多元發生論和單一起源論
人類生態學和遺傳學
生物社會學的興起
基因理論重新聚焦於人類種族
基因理論與早期人類學的其他相關
考古學和物質文化
語言人類學
社會人類學（或稱）文化人類學
什麼是文化？
研究方嚮不斷分化
民族誌的基石
記述異族人的生活
弗朗茲·博厄斯
布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基
田野工作
田野工作中的人類生態學
狩獵采集民
捕魚者
……

前言/序言

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《文化的麵貌：人類學視角下的社會多樣性》 本書旨在為讀者打開一扇通往人類文化萬花筒的窗戶，深入探索不同社會群體的習俗、信仰、價值觀以及由此構建的多樣化世界。我們並非提供一套標準化的模闆來衡量和評判人類行為，而是著力於理解和闡釋其背後的邏輯、曆史淵源與社會功能。本書的寫作初衷，是激發讀者對人類多樣性的好奇心，培養一種跨文化理解的能力，並最終認識到，在我們看似天壤之彆的外錶和習俗之下，人類共通的情感、需求和智慧依然閃耀。 本書的第一部分，我們將從“什麼是文化？”這個根本性問題齣發，為讀者建立起一個堅實的理論基礎。文化並非僅僅是藝術、音樂或文學等精英層麵的産物，而是涵蓋瞭我們生活的方方麵麵，從最日常的飲食習慣、服飾選擇，到復雜的社會結構、政治製度，再到深邃的精神信仰和宇宙觀。我們將深入剖析文化的幾個核心特徵：其習得性，即文化並非與生俱來，而是通過後天學習和社會互動而獲得；其共享性，文化是群體成員共同認同和遵循的行為模式；其纍積性，文化在代際間傳承並不斷發展演變；以及其適應性，文化是人類適應環境、解決生存挑戰的重要工具。通過對這些基本概念的梳理，讀者將能夠更好地理解人類社會為何會呈現齣如此紛繁復雜的麵貌。 接著，我們將目光投嚮人類社會的最基本單元——傢庭與親屬關係。傢庭是社會化的第一個場所，是文化傳承的重要載體。我們將探討不同文化中存在的各種傢庭模式，如核心傢庭、擴展傢庭、單親傢庭，以及一些非傳統傢庭形式。更重要的是，我們將深入研究親屬製度的復雜性，包括婚姻習俗的多樣性（如一夫一妻、一夫多妻、多夫多妻）、血緣關係的不同劃分方式（父係、母係、雙係），以及由此形成的復雜社會義務和權利網絡。理解這些親屬結構，對於理解特定社會群體的資源分配、權力結構、繼承規則以及社會凝聚力至關重要。例如，某些社會的氏族製度如何深刻影響個人的身份認同和集體歸屬感，而另一些社會則可能更加強調個體之間的聯結。 本書的第二部分，我們將聚焦於社會結構與權力運作。任何社會都存在著一定的社會分層，人們在地位、財富、權力等方麵存在差異。我們將探討不同社會中存在的階級、種姓、性彆、年齡等社會分層係統，並分析它們是如何形成、維持以及如何影響個體的生活機會和經曆的。權力在社會中扮演著至關重要的角色，它不僅體現在政治領域，也滲透在傢庭、社區、宗教等各個層麵。我們將考察不同文化中權力是如何被獲得、運用和被挑戰的，例如，首領製、酋邦製、國傢等不同的政治組織形式，以及它們所依賴的閤法性來源，如傳統、魅力或理性。通過對這些社會結構的深入分析，讀者將能更清晰地看到社會內部的動態張力和不平等是如何被建構和再生産的。 語言作為文化的核心組成部分，也是本書不可或缺的探討內容。語言不僅是溝通的工具，更是思維的載體，深刻地塑造著我們感知世界的方式。我們將探討語言的起源、演變以及其與文化之間的緊密聯係。我們會介紹語言人類學的基本概念，如語音、詞匯、語法，以及不同語言的結構差異如何反映瞭使用者的認知模式和世界觀。我們會舉例說明，某些語言中詞匯的豐富性如何體現瞭特定文化對某些事物的重視程度，例如，愛斯基摩人擁有眾多描述雪的詞匯，而一些以農業為主的文化則可能擁有豐富描述作物和土地的詞匯。我們還將探討語言的使用與社會權力、身份認同之間的關係，以及語言的變遷如何伴隨著社會曆史的發展。 經濟活動是人類社會賴以生存和發展的基礎，本書將深入探究不同文化中的經濟模式。我們將超越簡單的市場經濟模型，去理解那些非市場化的經濟交換方式，如禮物交換、互惠原則、勞務互助等。我們將考察不同社會如何組織生産、分配資源以及進行消費，例如，狩獵采集經濟、園藝經濟、畜牧經濟、農業經濟以及工業經濟等，以及它們如何與特定的社會結構和文化價值觀相結閤。我們會探討商品化對傳統社會經濟模式的影響，以及不同文化對財富、貧富、貧睏等概念的不同理解。通過對這些經濟體係的分析，讀者將能認識到，經濟行為並非僅僅是追求物質利益，而是深深植根於社會關係和文化意義之中。 本書的第三部分，我們將把視角拓展到更宏觀的層麵，關注人類的信仰、儀式與象徵係統。宗教和信仰體係是許多文化中解釋世界、提供意義和指導行為的重要力量。我們將考察不同文化中存在的各種宗教形式，從原始的萬物有靈論到有組織的國傢宗教，並分析它們的核心教義、神話傳說、祭祀活動以及對信徒行為的影響。儀式是文化中具有象徵意義的活動，它們不僅是慶祝、紀念或過渡的標誌，更是強化社會凝聚力、傳遞文化價值觀的重要手段。我們將分析不同類型儀式的結構和功能，例如，生命周期儀式（齣生、成年、婚姻、死亡）、歲時儀式（節日、豐收）以及危機儀式（災難、衝突）。 此外，我們還將深入探討象徵在文化中的作用。象徵是能夠代錶其他事物（如概念、事物、情感）的符號，它們具有多層含義，能夠跨越語言的限製，傳遞深層意義。我們會分析圖騰、神像、服飾、建築等物質象徵，以及神話、故事、諺語等非物質象徵，它們如何構建瞭特定文化的意義世界，並在日常生活中發揮作用。例如，某些文化中特定動物的圖騰象徵著族群的起源和力量，而某些顔色或圖案則可能代錶著吉祥、哀傷或權力。 最後，本書將緻力於展現人類的創造力與藝術錶達。藝術是人類文化最直觀、最生動的體現之一。我們將從人類學的角度來理解藝術的起源、功能和社會意義，而非僅僅將其視為審美活動。我們將考察不同文化中存在的藝術形式，包括口頭文學（神話、傳說、史詩）、錶演藝術（音樂、舞蹈、戲劇）、視覺藝術（繪畫、雕塑、建築）以及工藝美術（陶器、紡織、裝飾品）。我們會分析這些藝術形式如何反映瞭特定社會的價值觀、宇宙觀、社會等級以及對美的追求。我們會舉例說明，某些原住民部落的壁畫如何記錄瞭他們的曆史傳說和宗教信仰，而某個社會的建築風格又如何體現瞭其權力結構和審美偏好。 本書並非旨在羅列各種文化現象，而是希望通過深入的分析和翔實的案例，引導讀者思考文化背後的普遍性與獨特性，認識到人類社會的多樣性是其生命力的源泉。我們希望通過本書，能夠培養讀者一種開放、包容、尊重差異的態度，理解不同文化之間的聯係與張力，並最終認識到，在豐富多彩的文化麵貌之下，全人類共享著對生存、意義與未來的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的實證研究部分做得實在太紮實瞭，讓我感覺自己仿佛全程參與瞭田野調查。它聚焦於一個特定地域（恕我不點明具體名稱，以免泄露過多內容）在全球化衝擊下的生存策略。作者將微觀的傢庭經濟活動與宏觀的國際貿易網絡緊密地聯係起來，展示瞭資本是如何像地下水一樣，滲透到最不起眼的村落生活的每一個角落。我特彆贊賞作者在記錄“經濟代理人”時的細緻入微。比如，書中詳細描述瞭一個當地婦女如何通過學習基礎的電商運營，將傳統手工藝品銷往海外，以及這一轉變如何重塑瞭她在傢族乃至社區中的發言權。這不僅僅是一個關於貧睏與發展的案例，更是一個關於“能動性”的深刻討論。它有力地反駁瞭那些將非西方社會視為被動接受者的刻闆印象。書中對“混閤經濟”現象的分析尤其深刻，它揭示瞭傳統互助網絡和現代市場邏輯是如何相互適應、相互扭麯，最終形成一種充滿張力的共存狀態。這本書的語言風格非常剋製、精準，但字裏行間流露齣的對研究對象的深厚情感和尊重，是任何生硬的統計數據都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

我對宗教人類學一直抱有濃厚的興趣，但很多書籍要麼過於教條化，要麼過於聚焦於儀式錶象。《人類學：介紹叢書》中關於“信仰的社會建構”這一章節，徹底刷新瞭我的認知。作者並沒有試圖去評判任何信仰體係的真僞，而是將其視為一套復雜的社會契約和意義係統來加以分析。最讓我眼前一亮的是它對“邊緣信仰”的關注。書中詳細分析瞭那些在主流社會邊緣産生的“新宗教運動”，揭示瞭它們如何在社會結構齣現裂痕時，提供一種替代性的身份認同和情感慰藉。作者巧妙地將心理學中的“投射機製”與社會學中的“集體意識”相結閤，解釋瞭為什麼某些看似荒謬的符號體係，卻能在特定群體中産生強大的凝聚力。這本書的優點在於其非評判性的立場，它讓你在麵對那些與你自身信仰體係截然不同的現象時，能夠保持一種審慎的好奇心和學術的尊重。它教會我，理解一個信仰體係，就是要沉浸到那個體係所構建的“現實”之中，去感受它的邏輯自洽性，而不是用外部的標準去衡量它的“閤理性”。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書在社會結構分析這一塊的處理手法，實在是太犀利瞭。我一直對血緣、地緣和權力結構如何交織在一起塑造一個社會的議題很感興趣，而這本書在這方麵展現瞭極高的洞察力。它沒有滿足於描述性的羅列，而是深入挖掘瞭權力在不同層級間的流動機製。比如，書中對某個特定社區內部“隱形階層”的剖析，簡直是一次精彩的“社會解剖”。作者似乎能穿透錶麵的和睦假象，直接觸碰到那些由資源分配不均和曆史恩怨所築成的無形壁壘。我特彆喜歡它對“象徵性暴力”的論述，那種通過文化規範、習俗甚至是語言本身來鞏固統治階級地位的方式，比直接的暴力壓迫更難察覺，也更具持久性。書中引用的案例——關於傳統慶典中座位安排的微妙變化如何映射瞭傢庭內部權力的轉移——讓我深思。這本書的論證邏輯非常嚴密，每一論點都建立在紮實的民族誌資料之上，但讀起來卻毫不費力，因為它始終扣著“人”的主體性。它成功地將宏大的社會理論，落地到一個個鮮活的個體命運之上，讓人在理解社會運作的同時，也能感受到那份沉甸甸的人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我本以為會是一本關於遠古文明的考古報告，沒想到它卻是一場關於“現代性危機”的哲學思辨之旅。這本書的獨特之處在於，它避開瞭西方中心主義的陷阱，而是從那些被現代性浪潮邊緣化的群體視角齣發，重新審視“進步”的定義。作者在開篇就提齣瞭一個極具挑戰性的觀點：所謂的“發展”，往往建立在對某些傳統知識體係的係統性“遺忘”之上。書中關於“非物質文化遺産”的討論，不是簡單的清單羅列，而是對那些“活著的技藝”中所蘊含的生態智慧和宇宙觀的深入挖掘。我印象最深的是關於“時間感”的對比。現代社會追求綫性、高效的時間觀，而書中描繪的某些土著文化則擁有循環、包容的時間概念，後者顯然能提供一種對抗現代社會焦慮的有效解藥。這本書的敘事風格非常詩意，帶著一種近乎挽歌的憂鬱感，但這種憂鬱並非絕望，而是在提醒我們，每失去一種文化視角，人類就失去瞭一部分理解世界復雜性的能力。閱讀它，就像是在一個喧囂的商場裏，突然走進瞭一個寜靜的古老圖書館，空氣中彌漫著智慧與失落並存的氣息。

評分☆☆☆☆☆

這本關於“文化衝擊與適應”的書，簡直是為我量身定做的！我前陣子剛從一個與我成長背景截然不同的國傢迴來，那種感覺就像是靈魂被抽離齣來，然後又硬生生地塞進瞭一個完全陌生的軀殼裏。書裏對“文化適應麯綫”的描繪，精準得令人心驚。它沒有用那種冷冰冰的學術術語堆砌，而是通過幾個非常生動的案例——比如一位嫁到傳統遊牧部落的城市女性，以及一位迴到現代都市的前部落成員——來闡述“蜜月期”、“文化休剋期”、“調整期”和“適應期”的每一個細微的情緒波動。我尤其欣賞作者對“文化內化”過程的解讀。書中提到，真正的適應不是簡單的模仿，而是在保留自我核心價值觀的同時，學會用新的文化框架去理解世界。那段關於“語言不僅僅是交流工具，更是思維的容器”的分析，讓我重新審視瞭自己過去對跨文化交流的膚淺認知。這本書的排版也很人性化，時不時穿插著一些人類學傢田野調查時的手繪草圖和日記摘錄，讓原本可能枯燥的理論變得鮮活起來，仿佛我正坐在那位人類學傢身邊，聽他娓娓道來那些充滿掙紮與頓悟的故事。這本書的價值在於，它不僅提供理論模型，更提供瞭一種共情的能力，讓我們能更溫柔地對待那些正在經曆文化迷失的人們。

評分☆☆☆☆☆

被圈內人戲稱為貴族學科一一不是貴族、或者立誌奉獻一生者，還是不要投身其中，而投身其中者，必為之瘋魔，穿梭於崇山峻嶺之間。

評分☆☆☆☆☆

弗朗茲·博厄斯

評分☆☆☆☆☆

今年買的書比較多，還沒來及看啊。

評分☆☆☆☆☆

書還行吧，物流也還行。

評分☆☆☆☆☆

人類學的起源

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

早期，人類學的研究對象僅限於人體測量與解剖上。但在艾德華·泰勒爵士之後，人類學開始注重由器物著手的泛文化比較，換句話說，即是種關在室內進行的博物學研究。之後，在美國，地質學傢齣身的“文化人類學之父”弗朗茨·博厄斯提倡“四大分支”的人類學，並對這種“安樂椅上的人類學傢”大加撻伐，使得人類學的研究對象逐漸轉嚮活的部落（特彆是美洲印第安人）文化，其中包含他們的語言、共同行為與曆史。

評分☆☆☆☆☆

及愛情能夠學習！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！1