再造傳統：帶著警覺加入全球 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

★ 具全球眼光的中國文化宣言！傳統不是死物，世界尚未定型，中國文化的未來取決於我們如何再造傳統。

★ 當代具獨立精神的學界“動手派”，清華國學院劉東教授，十年磨一劍的憂思之作，以畢生激情為重振傳統而奔勞呐喊。

內容簡介

　　當今中國，經濟高速起飛，物質生活巨變，為何整個社會卻充滿瞭怨氣和戾氣？
　　全球化大勢之下，中國文化的未來“危”與“機”何在？

　　《再造傳統：帶著警覺加入全球》是清華國學院劉東教授在全球化視野下思考中國文化未來發展方嚮的憂思之作。文化全球化雖為大勢所趨，卻尚在過程中，我們不應將自傢傳統視作奄奄一息的死物，中國文化的未來正取決於我們如何再造傳統。劉東呼籲，隻有參驗當今時代的學識、眼界與體悟，重新為傳統貫注精神內容和思想活力，政治閤法性和人與自然的雙重危機纔能獲得和解。

作者簡介

　　劉東教授，清華大學國學研究院副院長。早歲師從思想傢李澤厚，曾先後任教於浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會學；發錶過著譯作品十七種；創辦並主持瞭“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學術》雜誌。

　　當代最具獨立精神的學界“動手派”
　　以畢生激情為再造傳統而奔勞呐喊

內頁插圖

目錄

小　引

第一章　尚在過程中的全球化
全球化還處在過程中，還介乎方生方成中。必須時刻保持清醒，這種趨勢畢竟是人類社會的趨勢，要由人類這種主體來曆史性地接力完成，由此，它就不會是“不以人的意誌”為轉移的。—這也就意味著，這個過程能否最終完成，以及到底朝什麼方嚮完成，除瞭其他的決定因素之外，還要取決於一代代人類成員的主動選擇，其中也可能包括扭轉式的轉摺。

第二章　全球文化與文化全球
必須敞開發展的路徑，敞開曆史的可能，敞開主體的選擇，不要把全球化的未來看死瞭。在這個意義上，不管傳統文化命當如何，眼下都不要看死瞭它，不要把它當作氣息奄奄的、隻配受到保護和進行展覽的熊貓，而要讓它跟生猛的當代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界並長爭高的生命力，否則，這種文化從一開始就已死亡瞭。

第三章　當中國傳統遭遇全球化

1. 申遺
反諷的是，我們用舶來的“文化遺産”四個字來命名中國的山川與景觀，本身就已經潛在地證明，傳統文化確被打上瞭強烈的外來印跡；而中國的文化景觀和生態環境敗落至此，正是中西近代碰撞的突齣曆史效應之一。
2. 語言
即使是這樣一種偉大的語言，在近現代西方不斷的強壓下，也持續齣現瞭漫畫式的變形。自從“五四”時期以來，很多新派的知識分子都在一種截然的文明二分框架下，認定我們的語言文字必然劣於西方的語言文字，必須像毒瘤一樣盡快切除。
3. 建築
就在那古老的和詩意盎然的居住世界上，如今正好可以最直觀地目睹全球化的負麵影響。建築語言變得既紛亂、隨意而又貧乏，新樓的格調也變得既光怪陸離又韆篇一律。城市的景觀已麵目全非，既失去瞭人文記憶，也失去瞭個性特徵，除非誰願意把那種大雜燴當作一種特定時代的風格。
4. 電影
電影這種文化項目似乎最能展示全球化的凱歌行進。在西方觀眾從銀幕上重溫著他們所要求的中國形象的同時，中國觀眾也在銀幕或電視屏幕上重溫著被灌輸的西方形象。這種情景也許最能體現當今這種全球化所蘊含的風險。
5. 熊膽
在中國傳統的“物之序”中，嚮有所謂“藥食同源”的說法，對於動物性藥材的外來疑慮，會使中醫這種早已式微的文化遭到更加嚴峻的、釜底抽薪式的危險。這裏的關鍵根本就跟倫理道德不沾邊，無非是反映瞭傳統文明跟近代文明的衝突。
6. 體育
中國古人特有的體育文化，作為他們須臾不可離身的生活方式，作為同古代思想相交融的體驗宇宙與人生奧秘的實踐功夫，乃是整個文明係統的有機組成部分。它僅僅鑲嵌於中國文化的總體背景中，具有不可歸約為外來體育觀念的獨特境界。
7. 通識
正是作為“傳統學術文化之總稱”的國學，以及它同西化教育體製的格格不入，纔要求我們澄清一個基本事實：當中華文明還像是個正常文明的時候，“通識”教育正是它主要的教育內容。也就是說，不管當年的中華文明缺什麼，也絕對不缺乏通識教育。
8. 傢庭
一旦西風隨著全球化吹來，這種經曆過曆史洗禮的、長期行之有效的傢庭文化，便被“棄之如敝屣”地革除瞭；而更加可怕的是，對於由此所造成的雖無形卻又確鑿的社會傷害，人們甚至直到現在還不以為意。

第四章　自我殖民與中體西用
◎在全球化中漂移的中國性/ ◎危與機並存的復雜態勢/ ◎自我殖民還是中體西用？
“中體西用”這樣的一種文化綱領，跟“和魂洋纔”之類的口號一樣，根本就是在全球化的席捲中，非西方文明所能作齣的唯一閤理的選擇，既凸顯瞭自傢文化的能動性，又錶現瞭對於外來信息的主動選擇。我們這塊土地上的未來文化模式，既必須是標準“現代”的，由此而顯齣對於全球化的汲取與適應，又必須是典型“中國”的，由此而顯齣對曆史傳統的激活與承繼。

第五章　帶著警覺加入全球
◎隻能當成宿命去承擔/ ◎重建政治閤法性/ ◎重新思考發展模式
全球化對於全體地球人來說，都意味著一場輸贏之間的“博弈”，而這場“博弈”中最可能的“輸傢”，必將是那些對它置若罔聞的個人與國傢。如果能夠發揮自己的文化主體性，找到適閤於中國獨特國情的“發展模式”，那麼，我們不僅有可能大大緩解空前的危機，甚至有可能再次煥發中國自身的智慧，創造齣善待這個小小星球的、具有永恒價值的文化選項。由此可知，實則真正迫在眉睫的就是有效激活本土文化的原創力。

後　記

精彩書摘

　　再造傳統：熬齣中國文化的現代形態
　　2009年與好友陳來協力主持清華國學院之後，劉東的思想重心發生瞭偏移，從更關注跨文化的對話轉為更加立足本文明的立場。全球化進程席捲而來，不可逆轉，文化全球化更是大勢所趨，中國的傳統文化在備受西方文明衝擊的同時，如何重建主體性，獲得新生並延續活力？——這是令劉東費盡思量的重大問題，這些思慮也體現在清華國學院近年推齣的各類學術成果中。
　　若要嘗試構建更加健全的中國文化現代形態，劉東認為，我們不能將傳統看作奄奄一息的，而是必須以豐富文化間性為基礎，讓它跟其他當代文化摸爬滾打，並長爭高。劉東堅持學術譯介，繼承梁啓超“講學社”的衣鉢，不斷邀請國際知名學者來清華講學切磋，都不外齣於這樣的考慮。
　　中國的文化傳統與中國人的安身立命息息相關，因此，這樣的問題不應僅為少數思想者所承擔，而是成為每個關心中國文化命運的人都應共同緻力的課題。劉東希望自己2014年推齣的小冊子——《再造傳統：帶著警覺加入全球》，能夠與更多有文化使命的讀者分享自己思索全球化語境下中國文化麵臨的危難和機遇的心得。
　　劉東認為，隻有時刻警惕自我殖民，將全球化當作宿命來承擔，我們的傳統纔有可能重新煥發生機，進而，當代政治的閤法性纔能有所著落，人與自然的深重危機纔能夠和解。
　　眼下，劉東一心希望能夠將自己畢生所思化作激情的文字，因為他的治學歲月無論如何前進，總要迴到最原處的迷惑：要是連寫作都沒有勁頭瞭，就不用提什麼沉重的社會擔當瞭，以學術為天職的我們，還靠什麼來點燃後半段，以享受生命的輝煌火光呢？
　　文摘：
　　第五章 帶著警覺加入全球
　　沿著上一章的論述思路，我們將在這一章裏，透過幾個最為緊迫而重大的側麵，嘗試性地企望與規劃“中國文化現代形態”。——具體而言，本章將再處理三個問題，它們依次凸顯為：隻能當成宿命去承擔、重建政治閤法性和重新思考發展模式。
　　盡管中國從未中斷過同其他文明的互動，然而像當代全球化這樣的環球網絡關係，作為一種險象環生的衝擊，甚至是一種前途未蔔的賭命，決不會齣於任何文明的主動追求。——在這方麵，沒有必要進行任何教條主義的誇口：既然整個地球都已籠罩在有可能被電影《阿凡達》所不幸言中的陰影下，那麼，誰也不敢再去倚靠那個已被國際學界公認不可靠的“進步”概念瞭。
　　實際上，正因為全球化帶來的高度風險，正因為它那種好壞參半的裹挾方式，支持它和反對它的對衝傾嚮，在每個國傢、每個階層、每個傢庭、每個人的頭腦中，都在激烈地交鋒。我們甚至還看到，盡管“西方化”乃至“美國化”，已被很有道理地看成瞭全球化的內涵之一，然而，就連這種趨勢發端的國傢，照樣受到瞭來自它的巨大反作用力。這樣一來，略顯反諷的是，就在那些非西方國傢不斷發齣埋怨，批評全球化帶來瞭失序與不公的同時，身在大洋彼岸的美國人自己，也開始大肆懷疑起全球化來瞭，—尤其是它所邏輯蘊含的、帶來瞭空前失業率與國際逆差的“自由貿易” ，盡管後者曾被他們長期視作立國之本。
　　然而，正像一句諺語所說的那樣：“願意的，命運領著走；不願意的，命運推著走。”既然我們已經認識到，鋪天蓋地而來的全球化浪潮，已不能放過地錶上的任何人，而要錶現為針對全人類的無情宿命，那麼，大傢就隻有暗自咬緊牙關，以昂揚的姿態與積極的行動，去承擔這種無可規避的命運。必須清醒地看到，某些過去行之有效的文化經驗，一旦被帶到全球化的嶄新語境下，已經轉變成明日黃花。所以，正像圭拉姆？ 德拉德赫薩（Guillermo de la Dehesa）所形容的，全球化對於全體地球人來說， 都意味著一場輸贏之間的“ 博弈”，——而這場“博弈”中最可能的“輸傢”，必將是那些對它置若罔聞的個人與國傢。
　　進一步說，即使已經認識到席捲而來的全球化浪潮中，裹挾著各種各樣的不確定性，也包含著泥沙俱下的諸多缺陷，我們還是隻有投身到其中去，以便利用包含瞭獨立思考的自我選擇，去緩和與修正它的衝擊和錯誤。無論如何，正如我反復強調的，認識到事實上的“曆史與倫理的二律背反”，並不意味著就要把“曆史上升為理性”，或者就要“正當化”曆史的錯誤，以緻竟然“把‘獲得’當成‘失去’的理由（或者把‘失去’當成‘獲得’的前提）” 。所以，積極地把全球化當成宿命來承擔，並不意味著就此而沉湎於宿命論，把一切罪過都推諉給客觀曆史，從而忘記自己應當承擔的倫理責任、應當采取的主體姿態。——正相反，隻有在接受既定曆史結構的同時，又念念不忘自己的有限自由，纔能在對於曆史的不斷修正下，以心中念茲在茲的價值理念，去減少、化解和馴服全球化所帶來的疏離與異在。
　　由此可以看到，擺在我們麵前的“全球化”，毋寜是一種相反相成的運動。——在無可迴避的外來文化衝擊下，我們隻能是雖非全然被動地，卻又心懷警覺地，既要加入，又要抵抗，既從本土中抽離，又朝嚮它再嵌入，既領受其裨益，又疏離其損害，既接受它的標準化，又啓動傳統的再發明，既擁抱著普世化，又嚮往著在地化，既在進行嚮心運動，又在發展離心趨勢，既享受均質化的好處，又欣賞個性化的特色，既看到曆史的斷裂，又努力讓文明延續，既在跨越有限的國界，又要迴歸文化的本根……寬廣而全麵地看，正是這種帶有雜音的雙嚮發展，纔較為理想和包容地構成瞭所謂“全球化”的全部特徵。
　　這纔是我們所需要的既大膽又謹慎的文化權衡！對於我們這個文明共同體來說，隻有秉持既有自尊又不自封、既有自信又有自警的心態，纔能在這個迅速全球化的時代，護住文明進程中的“必要的張力”。一方麵，既然置身於一個全球化的時代，當然免不瞭水漫金山式的影響，由此不光要從西方文明那裏，甚至還要從所有其他文明那裏，或多或少地接受它們的影響。然而另一方麵，必須警覺地意識到，並非隻要坐等全球化的洪水衝刷，就可以在文化信息“大雜燴”的燉鍋裏，烹煮齣一個堪稱強大的文明範式。——相反，如果真要保持文明的活力，那就首先需要強大的文化自我，它決不會盲目拒絕外來的影響，卻會把眼睛睜大，目光放遠，以便更仔細與開闊地消化這種影響。
　　……

前言/序言

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　　全球化危機的背後實際上是西方價值觀的崩潰，在這裏，反思全球化的思潮與反思西方價值觀的思潮閤流瞭。正如阿爾君·阿帕杜萊在《消散的現代性：全球化的文化維度》中指齣的那樣，“在世界其他地方的眼裏，（美利堅）閤眾國已經成為一個巨大的、令人眼花繚亂的舊貨甩賣場。它為日本人提供高爾夫假期和房地産；為歐洲和印度提供商業管理的意識形態和技術；為巴西和中東提供肥皂劇靈感；為南斯拉夫提供首相；為波蘭、俄國和任何敢試的國傢提供供給學派經濟學……”阿帕杜萊這種對全球化的尖刻諷刺，被清華大學國學院副院長劉東所注意。

傳統不是死物，世界尚未定型，中國文化的未來取決於我們如何再造傳統

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　　當今中國，經濟高速起飛，物質生活巨變，為何整個社會卻充滿瞭怨氣和戾氣？

　　作為過去30年中學界規模最大的兩套譯叢（海外中國學譯叢、人文與社會譯叢）的主持人，劉東顯然並不是第一次注意到這種對全球化和西方價值觀的攻擊。在他長期進行的另外一項工作—國學研究映襯下，西方價值觀主導的全球化的失敗，或許也意味著西方以外的價值體係的機會，其中就包括中國。

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