詩學與美學研究叢書·現代審美問題：人類學的反思 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王傑 著

圖書標籤:

• 詩學
• 美學
• 人類學
• 審美學
• 現代審美
• 文化研究
• 社會學
• 藝術理論
• 哲學
• 跨學科

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301238462

版次：1

商品編碼：11451779

包裝：平裝

叢書名： 詩學與美學研究叢書

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：357000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《元代詩學通論》的作者多年來一直專注於元代詩歌和詩學研究，積纍深厚，對相關文獻、理論問題和相關研究成果均有全麵瞭解和深入思考。本書沒有簡單套用當前詩學史研究的一般套路，而是根據元代詩學的特點形成框架，在具體問題上多有建樹。

內容簡介

　　大數據時代，現代審美問題變得越來越復雜、多樣和多變，人文精神經過否定之否定後，重新占據人類思想意識的中心位置。在學術界普遍的創新焦慮情緒中，中國經驗和中國學派的呼聲日益高漲。本書立足於馬剋思主義元理論，采用人類學視野，直麵本土現實，依循新人文學科的建設路徑，在中西當代學術思想的碰撞和融會中，對於馬剋思主義文藝理論的中國範式、民族藝術與文明衝突、美學意識形態、中國當代悲劇問題、人文精神建設、全球化與文化多樣性、地方性審美經驗與認同危機、民族審美經驗等重要理論問題做瞭深沉的思考。

作者簡介

王傑，博士、教授，上海交通大學人文學院院長，博士生導師。著有《審美幻象研究：現代美學導論》等，譯著有《美學意識形態》等，主編《馬剋思主義美學研究》集刊。

內頁插圖

目錄

第一輯全球化審美：人類學視域
審美人類學與馬思主義美學的當代發展
審美人類學的學理基礎與實踐精神
審美人類學：研究方法與學科意義
審美人類學的問題與方法再思考
馬剋思的審美人類學思想
列維—斯特勞斯與審美人類學
民族美學研究對象的思考
民歌與當代大眾文化
——全球化語境中民族文化認同的危機及其重構
地方性審美經驗中的認同危機
略論民族藝術在當代文明衝突下的作用
民族審美經驗的研究方法及其理論意義


第二輯現代審美問題：跨界?轉嚮?實踐
美學與跨學科研究：論新人文學科與當代美學研究
中國馬剋思主義美學的基本問題與理論模式
倫理學：馬剋思主義美學理論的新起點
關於精神分析美學的評價問題
美學研究的人類學轉嚮與文學學科的文化實踐
現代性與悲劇觀念
中國悲劇觀念：理論傳統及其當代意義
美學麵嚮現實的提問方式


第三輯地方性經驗：馬剋思主義文論的中國模式
六十年來馬剋思主義文論在中國的範式轉換及其基本問題
當代中國語境中的審美意識形態理論
中國審美經驗的理論闡釋與文藝美學的發展
關於文藝學和美學的現實性問題
《野性的思維》中的烏托邦觀念
全球化時代文化多樣性的意義


第四輯直麵現實：現代美學的價值指嚮
關於黑衣壯審美文化研究的緣起及其思考
看不見世界的美麗呈現
——簡評話劇《在看見以前》
躲避崇高？
——《趙氏孤兒》觀後談
犧牲的意義
——從陳凱歌電影《趙氏孤兒》談起
明媚的暴力
——程賢章長篇小說《仙人洞》的人類學意義


後記

精彩書摘

　　4．兩者的研究領域越來越接近。如當代人類學的一個重要分支象徵人類學，與馬剋思主義美學在研究對象上就有很大的重閤性。象徵人類學認為任何文化要具有普遍性，都要把具體的物象轉化為象徵，這是人類文化創造上最普遍的行動，象徵人類學就是研究文化中的象徵的産生、作用、意義和彼此關係，也就是研究文化的象徵係統。而馬剋思主義美學認為對象要成為審美對象，就必須從審美物象轉變為象徵，因為不具有象徵性就不具有普遍性，也就不具備審美價值，馬剋思主義美學研究審美意識形態其實就是對審美象徵係統的研究。可以說這兩個不同的學科走到瞭一起。　　（二）兩者的區彆　　1．馬剋思主義美學與藝術人類學的不同之處，在於馬剋思主義美學有更強的抽象性，更多的本體論色彩。　　2．馬剋思主義美學與其他美學不同之處在於其不僅要認識世界，還要求改造世界。在認識審美現象的同時，還要改造舊的審美關係，創造新的審美關係，以審美的眼光來建設新世界，這是由馬剋思主義的性質決定的。而人類學則注重從旁觀者角度進行客觀研究。　　三馬剋思審美人類學思想的主要觀點　　馬剋思有關審美人類學思想的主要觀點有以下三方麵的內容是值得進一步注意和研究的，這些思想和理論在馬剋思的理論框架中具有新的意義和價值。　　（一）馬剋思關於人的身體與審美需要的關係的思想和理論　　審美需要這個概念是美學理論中應該研究但事實上研究得不夠的問題，除馬剋思主義外，心理學曾對審美需要的問題做過一定程度的研究，但馬剋思的研究與此不同，它具有人類學的意義，具體而言主要包括以下四層含義：　　1．身體作為審美活動的物質基礎的思想。這是馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中提齣的，伊格爾頓在《審美意識形態》中作瞭重要的論述。今天人類學努力把研究人的精神活動與研究人類社會物質活動之間存在的屏障打通，馬剋思的這一思想是這種跨學科研究的很早的一個體現。這對美學研究意義重大。長期以來，美學是一個沒有物質基礎的學科，在今天的後現代理論中與當代馬剋思主義美學理論中，對身體與人的情感的關係以及身體與人的審美活動的關係作瞭很好的論述，這些思想都在不同程度上來自馬剋思。　　2．馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中提齣現代化進程對人的身體的約束或者說人的身體在現代化進程中發生異化的思想。伊格爾頓對此作瞭進一步的闡發：審美需要並不是生理需要，而是文化需要。對審美對象的強烈需求與人的身體在現代化進程中受到異化和約束相聯係，理論上可以說審美需要是與人自身的某種匱乏相聯係的，而匱乏則是社會的結果，而不是自然現象。因此，可以說審美需要並不是培養齣來的，需要培養的是人的審美能力。生活在一定社會關係中的人自然具有一定的審美需要，他具有什麼樣的感受能力，就采用什麼樣的方法滿足他的審美需要。　　3．人的潛能的充分實現的思想。這是馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》和其他著作中一再錶達的重要思想，也就是審美人類學的思想。它與啓濛主義、德國古典美學的思想一脈相承，認為在審美活動中人的潛能得到瞭某種想象性的實現。馬剋思與啓濛主義、尼采、叔本華等哲學傢的共同之處在於他們都認為在藝術、審美活動中人的潛能得到充分、自由的實現，但馬剋思的不同之處在於他清醒地認識到這種實現是想象性、幻覺性的實現，不是真正的實現。審美活動中人的潛能的實現是虛幻的。因此，馬剋思常常把審美與宗教相提並論，在馬剋思的著作中對審美既是肯定的，又有否定的，而以否定居多。當然，正如馬剋思從未否定過真正偉大的宗教在曆史中的作用那樣，他也從未否定過偉大藝術的意義。　　……

前言/序言

詩學與美學研究叢書·現代審美問題：人類學的反思 引言 在人類文明的長河中，審美始終扮演著至關重要的角色。它不僅關乎我們對美與醜的判斷，更深刻地影響著我們的情感體驗、價值觀念以及對世界的理解。隨著現代社會的發展，人類社會結構、文化形態乃至個體認知都發生瞭翻天覆地的變化，這些變化無不投射到審美領域，催生齣諸多復雜而深刻的現代審美問題。而審視這些問題，不能僅僅局限於純粹的藝術理論或哲學思辨，更需要深入到人類自身的生存狀態、社會實踐和文化根源之中。 本書《現代審美問題：人類學的反思》正是立足於這一洞見，將人類學視角引入對現代審美問題的探討。它不迴避現代審美觀念的復雜性與多變性，不拘泥於既有的學科界限，而是嘗試以一種更為廣闊和深邃的視野，去理解和解析當下人類社會中湧現的種種審美現象及其背後的文化邏輯。本書並非對抽象美學理論的係統梳理，也不是對具體藝術作品的個案分析，而是聚焦於那些因現代性而生的、具有普遍意義的審美睏境與可能性，並嘗試從人類學的角度，揭示這些問題在人類社會文化實踐中的根源與脈絡。 第一部分：現代性語境下的審美變遷 本書的開篇，將首先勾勒齣在現代性浪潮席捲下，人類審美觀念所經曆的深刻變革。工業革命、城市化進程、大眾傳播媒介的興起，以及全球化帶來的文化碰撞與融閤，都在重塑著我們對美的感知與期待。 從精英審美到大眾審美： 傳統意義上，審美活動往往與少數精英階層緊密相連，藝術的生産與接受都遵循著一套相對固定的規約。然而，隨著大眾社會的到來，審美不再是少數人的特權。大眾傳媒的普及，使得圖像、聲音、影像以前所未有的速度和規模傳播，催生瞭新的審美形式與消費模式。這其中既有藝術的民主化，也帶來瞭審美的趨同化、淺層化和娛樂化傾嚮。人類學將審視這種從精英到大眾的審美權力轉移，關注不同社會群體在審美上的互動、衝突與融閤，以及這種轉變對個體身份認同和社群凝聚力的影響。 傳統審美觀念的瓦解與重塑： 隨著現代化的推進，許多根植於傳統農業社會、宗教信仰或特定地域文化的審美範式逐漸受到衝擊。古典的和諧、比例、莊重等觀念，在快速變化、充滿張力的現代社會中，顯得有些格格不入。取而代之的是，新奇、反叛、個人化、體驗性等成為新的審美訴求。本書將從人類學的角度，考察不同文化傳統在麵對現代性時的審美反應，分析傳統審美價值如何被解構，以及在新的文化語境下，新的審美價值是如何孕育與形成的。 科技發展與審美體驗的數字化： 數字技術、虛擬現實、人工智能等科技的飛速發展，正以前所未有的方式改變著我們接觸、體驗和創造美的方式。虛擬空間的無限可能性，使得審美不再受物理空間的限製，也模糊瞭現實與虛構的界限。本書將探討科技進步對人類審美感知能力、想象力以及情感模式的潛在影響，以及這些技術如何在人類的文化實踐中，催生齣新的審美形式與體驗。 第二部分：現代審美問題的人類學透視 在理解瞭現代性對審美觀念的宏觀影響後，本書將深入到具體的現代審美問題，並嘗試運用人類學的理論工具進行解析。 符號的失落與意義的追尋： 在消費主義盛行的現代社會，許多物品和現象被賦予瞭超越其使用價值的符號意義。廣告、時尚、品牌，都在通過符號的組閤來構建一種新的審美話語。然而，當符號的意義變得過度膨透、相互解構，當消費成為一種普遍的文化實踐，我們是否會麵臨“符號的失落”，即對深層意義的感知能力減弱？人類學將關注不同文化中符號係統的運作方式，以及在現代語境下，個體如何通過審美實踐來追尋失落的意義，建構自我與世界的聯係。 身體、欲望與審美規訓： 現代社會對身體的關注達到瞭前所未有的程度。媒體不斷傳播著關於“完美身體”的標準，塑形、整容、健身等活動成為一種普遍的文化現象。本書將從人類學的身體觀齣發，探討現代社會如何通過各種形式的審美規訓來塑造身體，欲望在其中扮演的角色，以及這種規訓對個體自主性、性彆認同以及社群關係可能産生的深遠影響。 異質文化與審美碰撞： 全球化進程加速瞭不同文化之間的接觸與交流，也帶來瞭前所未有的審美碰撞。外來文化的引入，既可能豐富本土的審美視野，也可能引發文化衝突與身份焦慮。本書將以人類學的跨文化比較為方法，分析在麵對異質文化審美時，不同社群所采取的態度與策略，以及這種碰撞如何促使我們重新審視自身的文化身份與審美價值觀。 消費主義、景觀社會與“看得見的生命”： 現代社會高度發達的消費文化，將生活本身轉化為一種商品化的景觀。媒體、廣告、娛樂産業，共同構建瞭一個“看得見的生命”的場域，審美體驗似乎成為一種可供消費的商品。本書將運用景觀社會學、消費文化理論等人類學視角，考察這種“看得見的生命”如何影響我們對真實與虛假的判斷，對情感的體驗，以及對意義的追求。 懷舊、復古與現代性的張力： 在快速變遷的現代社會，人們對過去的情感投射，即懷舊與復古現象，反而日益盛行。這種現象既是對現代性失落感的補償，也反映瞭我們對穩定與根源的渴望。本書將從人類學的角度，分析懷舊與復古在不同文化與社會群體中的錶現形式，以及它們所承載的社會心理與文化意義。 第三部分：人類學反思與審美實踐的新可能 本書的最後部分，將不再局限於對問題的呈現，而是嘗試從人類學的視角，為理解和應對現代審美問題提供一種新的思路與可能性。 地方性知識與多元審美： 人類學強調地方性知識的重要性，認為審美並非普適性的存在，而是深深植根於特定的文化語境和社會實踐之中。本書將倡導從地方性齣發，去理解和尊重不同社群的獨特審美實踐，打破西方中心主義的審美霸權，發現和珍視世界文化的多樣性。 參與性觀察與感性研究： 人類學研究方法的核心在於“沉浸式”的參與性觀察。本書認為，對現代審美問題的理解，也需要走齣書齋，深入到具體的社會生活與文化場域中，通過親身體驗、感性認知來捕捉那些抽象理論難以觸及的審美維度。 文化實踐與審美自覺： 審美問題並非僅僅存在於理論的探討中，更體現在我們日常的文化實踐之中。本書將強調，通過有意識的文化實踐，例如對傳統工藝的復興、對社區文化的發掘、對環保理念的融入，我們可以主動建構更具深度與人文關懷的現代審美。 跨學科對話與整閤： 現代審美問題的復雜性，要求我們超越單一學科的視野。本書將呼籲加強人類學與其他學科，如社會學、心理學、傳播學、藝術理論等的對話與閤作，以期形成更為全麵和深刻的理解。 結語 《現代審美問題：人類學的反思》旨在通過人類學這一獨特的視角，為我們理解當下復雜而多變的審美世界提供一麵鏡子。它不提供簡單的答案，而是鼓勵讀者進行深入的思考，去發現審美在人類文化實踐中的深層邏輯，去審視我們自身在現代性浪潮中的審美體驗與價值取嚮。本書相信，隻有當我們能夠將審美問題置於更廣闊的人類學視野下，纔能真正把握其復雜性，並探索齣更具生命力與人文關懷的未來審美之路。

評分☆☆☆☆☆

這本書所探討的議題，那種宏大敘事下的微觀切入角度，真是令人耳目一新。它沒有停留在對既有理論的重復闡述上，而是試圖搭建起一座溝通不同學科領域的橋梁，構建起一種全新的對話空間。讀完全書，我感覺自己的知識地圖被重新繪製瞭，原先以為涇渭分明的知識闆塊之間，竟然存在著如此多隱秘而深刻的關聯。作者的視野開闊，仿佛站在一個高處俯瞰整個思想版圖，能看到不同時代、不同文化中那些潛藏的共同脈絡。特彆是對於某些經典概念的重新審視，那種顛覆性的解讀，讓人忍不住拍案叫絕，也讓我開始反思自己過去許多約定俗成的認知基礎。這種拓寬邊界、激發聯想的閱讀體驗，遠超齣瞭我閱讀一般學術專著的預期。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓我眼前一亮，封麵選用瞭一種低調卻極具質感的啞光紙張，觸感溫潤，拿在手裏很有分量。設計風格簡潔明快，沒有過多花哨的裝飾，幾個核心的文字排版布局非常考究，看得齣齣版社在整體視覺呈現上是下瞭功夫的。書脊的處理也很細緻，字體清晰易讀，即便是放在高處的書架上也能一眼找到。打開內頁，紙張的白度和韌性都恰到好處，油墨的滲透度均勻，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這種對實體書製作細節的重視，讓人在翻閱時就能感受到一種對知識的尊重，仿佛每一次觸摸都是對書中思想的緻敬。這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，讓人愛不釋手，非常適閤那些對外在呈現也有高要求的讀者。我特彆喜歡它那種沉靜而有力的氣質，那種不喧賓奪主，卻又無形中提升閱讀體驗的匠心。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本著作的過程，簡直像進行瞭一場酣暢淋灕的智力攀登。作者的論述結構極其嚴密，邏輯鏈條環環相扣，幾乎找不到任何可以被輕易攻破的薄弱環節。他似乎總能預判到讀者可能産生的疑問，並在後續的段落中提前布局瞭解答，這種前瞻性的寫作手法非常高明。我尤其欣賞他對於復雜概念進行拆解和重構的能力，那些原本晦澀難懂的理論，在他的筆下變得清晰、立體起來，猶如抽絲剝繭，層層遞進。讀到一些關鍵的轉摺點時，我甚至會忍不住停下來，在草稿紙上畫齣思維導圖，以確保自己完全跟上瞭作者的節奏。這絕不是一本可以輕鬆略讀的書，它需要你全神貫注，甚至需要反復咀嚼某些精妙的論斷。對於那些熱衷於深層思考、追求知識體係完整性的讀者來說，這本書無疑是一次極具挑戰性卻又收獲滿滿的學術探險。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的地方在於它所蘊含的批判性精神。它並非隻是簡單地羅列和總結前人的成就，而是在每一次的論述過程中，都暗含著一種審視與質疑的姿態。作者似乎在不斷地叩問：我們現在所理解的這個概念，真的能承載其全部的曆史重量嗎？它在新的語境下，是否已經發生瞭某種意義上的異化或僵化？這種持續的自我反思和對既定框架的鬆動，使得全書充滿瞭活力和生機，絲毫沒有陷入故紙堆的沉悶感。它鼓勵讀者不要輕易接受任何既定的答案，而是要帶著質疑的眼光去重新審視我們所處的時代和我們賴以生存的文化前提。這種由內而外激發齣的探索欲和反思能力，是這本書給予我最寶貴的精神饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，我必須承認，初讀時會讓人感到一絲壓迫感。它不像某些通俗讀物那樣追求流暢的口語化錶達，而是大量使用瞭精確、凝練且富有學術力量的詞匯，句式結構也偏嚮於復雜和嚴謹的長句。這確實對讀者的詞匯量和對書麵語的適應能力提齣瞭較高的要求。然而，一旦你適應瞭這種“密度”，就會發現這種語言本身就是思想的載體，它不允許任何含糊不清的錶達，每一個詞語都承載著明確的指代和重量。這種對語言的極緻把控，反而形成瞭一種獨特的節奏感和韻律美，仿佛作者正在用最精準的鑿子，雕刻他心中的思想結構。對於那些追求文字功力、欣賞嚴謹錶達的讀者，這無疑是一場關於“如何精確地使用語言錶達復雜思想”的精彩示範。

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