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陈梧桐 著

图书标签:

• 犯罪小说
• 悬疑
• 推理
• 刑侦
• 法医
• 心理
• 案件
• 调查
• 警察
• 悬念

出版社： 大象出版社

ISBN：9787534742637

版次：1

商品编码：11451906

品牌：大象出版社

包装：平装

开本：16开

出版时间：2007-10-01

用纸：胶版纸

页数：472

字数：544000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《履痕集》一书研究重点在明史特别是朱元璋的研究上，研究明史，自然得从朱元璋摸起，研究他是如何推翻元朝、建立明朝，他为明朝制定了哪些典章制度、奠定了怎样的开国规模。本书分为明清史论、民族关系史论、其他史论三个大部分来对明清发展做了一个全面的讲解。

内容简介

　　作者近三十年来在史学领域艰苦跋涉，勇敢攀登，就明清史和中国民族关系史中的一些重大问题进行深入的探讨，提出许多独到的见解，在史坛留下了一串深深的履痕。本书共收录论文39篇，按研究的范围，分为明清史论、民族关系史论、其他史论三部分。阅读这些文章，可以领略到作者宽阔的视野、深邃的目光，扎实的功底、严谨的学砜、受到历史的薰陶和启迪。

作者简介

　　陈梧桐，汉族，1935年11月出生于福建省安溪县。中央民族大学教授，原历史系主任，中国明史学会、中国民族史学会、北京市历史学会理事，朱元璋研究会顾问。著有《朱元璋研究》、《洪武皇帝大传》及其增订本《洪武大帝朱元璋传》、《黄河传》、《中国军事通史？西汉军事史》(第一作者)、《中国文化通史？明代卷》(主编)等多部著作，并参与撰写《黄河文化》(兼常务副主编)等著作。论著多次获国家级和省市级奖，其中《黄河传》获第13届中国图书奖。因有突出贡献，享受国务院颁发的政府特殊津贴。

目录

明清史论
略论明朝的矿业政策及其对资本主义萌芽的影响
论明王朝的民族观与民族政策
明朝民族事务管理机构述略
明代宦官势力干预北部边防的严重后果
明代文化新旧杂陈、方生与垂死相搏的时代特色
明代思想文化发展的历史作用
明人文集的史学价值
朱元璋民族成分考辨
论朱元璋的“居安虑危”思想
论朱元璋对蒙古的“威德兼施”政策
论朱元璋对南方少数民族的“德怀为主”政策
明太祖与明成祖对西北民族地区的经营
明洪武年间的睦邻外交与御倭斗争
朱元璋与明代文化
再论朱元璋的功绩与历史地位
永乐至宣德的政策失误与“土木之变”
论严嵩品格产生的社会根源
明清松锦之战与洪承畴的功过评价
论郑成功抗清的英雄业绩
论郑成功驱荷复台的英雄业绩
郑成功的爱国主义思想及其相关的评价问题
论施琅统一台湾的历史功绩
施琅统一台湾与闽台区域文化的形成
论李光地对清初统一事业的贡献
民族关系史论
关于运用民族平等原则处理历史上民族关系的几个问题
关于处理我国民族关系史若干原则的商榷
论我国各族人民友好合作关系形成的原因及其意义
??兼论我国历史上民族关系的主流
正确对待我国历史上的少数民族及其与汉族王朝的战争
论我国历史上的爱国主义与民族英雄
如何对待涉及民族关系的爱国主义
加强对少数民族爱国主义传统的研究
其他史论
关于当前农民战争史研究的一些看法
关于平均主义与封建主义在农民战争中的作用问题
??与董楚平同志商榷
再论农民战争中的平均主义
??与董楚平同志再商榷
关于评价农民起义领袖的几个问题
儒家的德治思想及其现代价值
略说清官
西汉王朝开拓边疆斗争的历史意义
西汉军事思想的重大成就

精彩书摘

　　论明王朝的民族观与民族政策
　　洪武元年（1368年），当明太祖朱元璋借助兀术农民大起义的力量，从蒙占贵族的手里夺取全国的最高统治权，建立明王朝之时，退出塞外的蒙古贵族仍然拥有百万上下的军队，控制着东北、漠南、漠北、西北和云南的大片土地，其他边疆地区的少数民族首领，有的继续效忠元朝，有的结寨自保，更多的是持观望态度，民族矛盾仍然相当尖锐。此后，为了消灭蒙古贵族和边疆各地的割据势力，收降和治理少数民族各部，缓和民族矛盾，实现全国统一，以巩固明王朝的统治，明太祖及其后继者在政治、军事、经济和文化上制定施行了一系列的政策和措施。这些政策和措施，对于明代我国统一多民族国家的巩固和明王朝的兴衰存亡关系至大。本文拟就此作些研究，并就其成败得失作些探讨。
　　有明一代的民族政策，主要是由明太祖和明成祖制定的。明代太祖与成祖二祖并称，明人谓：“我太祖高皇帝，太宗文皇帝相继立者，垂千万年，不独政卜（本）王纲广大悉备，而典章文物亦兼举无遗。”①明太祖和成祖所制定的典章文物和政策制度，对其子孙便成为不可更易的“祖制”。他们制定的民族政策一直为其后继者所遵循，只是在具体执行时有所侧重、发挥或变通而已。因此，本文的论述也以他们所制定的民族政策为主，而兼及其他。
　　一
　　历代封建王朝的民族政策，都是在统治者对民族和民族问题的看法即民族观的指导之下制定出来的。明朝统治者的民族观非常庞杂，举其大要，大抵有如下数端：
　　（一）“定天下于一”
　　大一统思想在中国出现很早。周初实行分封，众建诸侯，以屏藩王室。平王东迁后，周室衰微。春秋战国时诸侯争霸，至战国末年形成七雄并立的局面，华夏已逐步形成为一个稳定的民族共同体。适应这种统一的趋势，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”②的大一统思想开始出现。诸子百家纷纷倡导大一统之说，如孔子即主张“天下有道，则礼乐征伐自天子出”@，并作《春秋》阐述大一统之徽言大义。秦灭六国，统一中原农业区，首次建立起统一的多民族的封建中央集权制国家。匈奴也逐步统一北方游牧区，建立统一的奴隶制国家。汉灭匈奴，又进一步把南方的农业区和北方的游牧区统一在一起，形成空前统一的多民族国家。大一统思想于是更加流行，成书于汉景帝时而托名由战国时代公羊高撰的《春秋公羊传》，首次以“大一统”三个字来概括这种思想。汉武帝时，公孙弘、董仲舒为适应汉王朝加强封建中央集权的需要，进一步宣扬春秋公羊学，倡导大一统之说。此后，大一统思想便成为历代王朝处理国家大政和民族问题的一个指导思想。
　　明太祖及其后继者继承了历代王朝的这种大一统思想。早在元末农民大起义的后期，明太祖在与诸雄逐鹿中原时，就与群臣讲究如何“定天下于一”的问题。他曾问国子博士许存仁等人：“孟子言，五百年必有王者兴……吾方有事海内，凭赖英贤辅翼成功。天下纷纷，未定于一者何？”许存仁对日：“主上圣智神武，天生不世之资以平祸乱。今群贤毕出，佐隆大业。稽之于历，自宋太祖至今当五百年之数，定天下于一，斯其时矣。”⑤此后，明太祖即以“誓清四海，以同吾一家之安”⑥为己任。在进围平汀、击灭张士诚前夕，李善长劝其就帝位，他认为“功末覆于天下，德未孚于人心，统之势未成，四方之涂尚梗”①，加以拒绝。消灭张士减后，他义告渝诸将：“江南既平，当北定中原，以一天下。”②登基称帝后，仍念念不忘实现“天下一统”的大业洪武十五年（1382年）明军消灭云南故元梁王后，傅友德遣使招谕大理总管段世，段世三下战书，声称“云南根系白爨故地，称为遐荒，历代所不能臣”，拒不归附。明太租即明确指出，“云南自汉以来服属中国，惟宋不然，胡元则未有中国已下云南”，必须坚决统一之。明成祖当燕王时，长期驻藩北平，多次率兵与蒙古作战，夺位登基后，他“绍皇太祖高皇帝之先志”，也以实现“天地清宁”、“华夷绥靖”固为己任，不仅多次统兵亲征漠北，还大力经营东北和西北，一心想“控四夷，制天下”，完成统一全国的大业。P6-8
　　……

前言/序言

　　自序
　　1958年从厦门大学历史系毕业后，我的工作单位屡经变动，先是分配到高等教育出版社文史编辑组，后调至人民教育出版社历史编辑室．“文化大革命”后期又从“五七”干校分配到广西大学中文系，再调到中央民族学院（即今中央民族大学）历史系。这期间，又曾下放延安劳动锻炼一年，到宁夏永宁和河北磁县参加两期“四清”，“文革”后期还下放安徽凤阳教育部“五七”干校接受“再教育”三年。直到1978年党的十一届三中全会召开以后，才真正能安下心来，开始涉足史学研究，这时，已是人到中年，人生最宝贵的青春年华已被白白耗尽，真可谓是“起个大早，赶个晚集”。
　　正因为起步较晚，我对这个得来不易的机遇格外珍惜，紧抓不放。教学之余，就骑上自行车，跑各大图书馆，进各家书店，尽可能广泛地搜寻、挖掘资料。晚上坐在灯下读书写作，常常忙到深夜两点才就寝。星期天或节假日也难得休息，总想把损失掉的时间弥补回来。所幸的是，我在厦门大学历史系读书时，头三年受到政治运动的干扰较少，授课的傅衣凌、林惠祥、叶国庆、聂西生、韩国磐、韩振华、陈诗启、罗耀九等众多老师知识渊博而又术有专精，教给我许多史学的基本知识和基本技能；我对哲学、政治经济学等课程又比较重视，注意从中学习历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理和方法，基础打得比较扎实。后来在出版社，经过多年编辑工作的训练，我的文字表达能力得到进一步提高。在人民教育出版社编过中学世界史的教材，在广西大学中文系教过世界近代史的公共课，视野也更加开阔。特别是这20年所经历的风风雨雨，更使我对现实社会的方方面面有了深切的认识，便于“抚今追昔”、“以今推古”，对历史人物、历史事件和历史现象做出更加深刻的评判。所有这些，给了我步入史坛的勇气和信心。尽管身边没有老师扶持，没有高人指点，路途荆棘丛生，我还是坚定地“迈步从头越”了。
　　我的研究工作不出中国古代史范围，重点则在明史特别是朱元璋的研究上，这同自己的一段经历有关。“文革”后期，下放到安徽凤阳的教育部“五七”干校，那里是朱元璋的故乡和曾被他定为明中都的地方，虽然朱元璋小时住过的钟离东乡、西乡和太平乡已无任何踪迹可寻，但他称帝后修建的明皇陵、大龙兴寺和明中都遗址犹在，特别是民间还广泛流传着许多同朱元璋有关的传说，引起我的浓厚兴趣。“文革”结束后，高等学校恢复招生，系领导鉴于我编过中学世界史教材，教过大学世界近代史课，让我继续从事世界史的教学工作，我觉得国内缺乏世界史的资料，难有作为，便坚决回绝了。让教中国近现代史，我认为现代史许多档案资料无法看到，近代史又过于灰暗，也婉言谢绝。这时，凤阳的所见所闻又在脑海中浮现，使我动起研究朱元璋和明史的念头，于是要求从事中国古代史特别是明史的教学和研究，正好当时系里缺乏专攻明史的教师，系领导慨然应允。从此，我白手起家，开始搞起了明史研究。
　　研究明史，自然得从朱元璋摸起，弄清他是如何推翻元朝、建立明朝的，他为明朝制定了哪些典章制度、奠定了怎样的开国规模。不过，当初我仅仅是想解决前人未曾解决的几个关于朱元璋的重大问题，然后转入其他明史问题的研究，并无撰写朱元璋传记的打算。因为已有吴晗的《朱元璋传》在，要想有所突破，殊为不易，自己又是无明小卒，有哪家出版社可接受我的大部头作品呢？
　　……
　　在学术著作出版难的今天，大象出版社慨允出版我的这本论文集，特别是社长李亚娜、总编辑耿相新、编辑室主任赵菡和责编张玉堂诸位先生为此做了许多工作，这是令我难以忘怀的，在此谨表示衷心的感谢。
　　陈梧桐
　　2005年7月1日于北京西魏公村

岁月之笺：一部关于时间、记忆与哲思的深度探索 书籍信息： 书名： 岁月之笺 作者： 佚名（或：一位隐士的笔触） 分类： 哲学随笔 / 历史沉思 / 人文纪实 字数： 约 1500 字 核心主题： 对时间流逝的本质、个体记忆的构建与消解、以及人类文明在宏大历史背景下的微小存在感的哲学审视。 --- 序言：尘封的卷轴与永恒的叩问 《岁月之笺》并非一部传统意义上的叙事作品，它更像是一系列被精心保存下来的、穿越了不同历史断层与个人生命体验的文本残片。这本书试图穿透现代社会高速运转的表象，直抵时间本身的肌理，探讨人类在永恒的宇宙尺度下，如何理解“存在”与“流逝”。它拒绝提供简单的答案，而是以一种近乎冥想的语调，引导读者进入对自身生命历程的深刻反思。 全书的结构如同一个迷宫，没有清晰的线索或统一的视角，而是通过不同主题的篇章——“石头的沉默”、“河流的记忆”、“影子与光线的辩证”——将读者带入一种对时间感知的重塑之中。 第一卷：时间的炼金术与物质的低语 本书的第一部分专注于对“时间”这一抽象概念的具象化描绘与解构。作者避开了物理学对时间流逝的精准定义，转而关注时间在物质世界中留下的印记和痕迹。 章节细述： 一、 岩层的编年史：地质学的冥想 在这一部分，作者将目光投向了那些以百万年计量的宏大尺度。通过对古老岩石、化石以及地质变迁的观察，作者探讨了“慢”与“快”的相对性。一粒沙子的移动，在人类看来是静止的，但在地质时间轴上，却是波澜壮阔的演变。这里的叙述充满了对自然伟力的敬畏，强调了人类文明在地球历史中不过是短暂的“火花”。 二、 器物的遗嘱：物件中的时间残留 作者深入探究了日常器物——一把生锈的钥匙、一块残缺的陶器、一架停止走动的钟表——如何成为“凝固的时间载体”。这些物件并非记录者，而是被时间塑造的产物。它们不发声，却以其形态的磨损、锈蚀，诉说着它们所经历的温度、湿度和无数次被触碰的瞬间。 “钟表的时间是人造的秩序，而器物的时间，则是熵增的必然诗篇。”——这是本章中留下的引语，揭示了作者对人与自然时间观的区分。 三、 腐朽的美学：生命的循环与消解 本章探讨了有机物的分解过程，将死亡与衰败视为生命循环中不可或缺的一环。作者拒绝将腐朽视为悲剧，而将其视为能量向新形式转换的必要阶段。通过细致入微地描绘落叶的枯萎、木材的返土，构建了一种关于“消解即延续”的东方哲学意境。 第二卷：记忆的沙盘：个体经验的不可靠性 如果说第一卷聚焦于外部世界的“客观时间”，第二卷则完全转向了人类心智内部，探讨“主观时间”的复杂性与脆弱性。 章节细述： 一、 错位的肖像：重构童年的迷雾 作者以文学家的细腻笔触，剖析了记忆的本质——它不是录像带，而是不断被重述和修正的故事。通过对“童年记忆的偏差”的深入剖析，作者揭示了成人自我如何为了维持叙事的一致性，无意识地修改了早年的体验。这里的论述充满了对自我欺骗的警觉，以及对“真实过去”的绝望探寻。 二、 感官的锚点：气味、音调与遗忘的隧道 本卷特别关注那些超越视觉的记忆触发点。一股特定的气味、一段被遗忘的旋律片段，如何能瞬间将人拉回数十年前的特定场景。作者研究了这些“感官锚点”的强大力量，以及大脑如何通过这些碎片来缝补记忆的断裂。这部分带有强烈的现象学色彩，强调了身体经验在构建身份认同中的核心地位。 三、 历史的滤镜：集体叙事对个体经验的挤压 在宏大的历史叙事面前，个体微弱的声音往往被淹没。作者审视了“官方历史”是如何形成并固化的，以及这种固化对那些边缘化或被遗忘的个体经验所造成的“认知谋杀”。本章是对历史学家、记录者以及所有叙事权力的一次温和但坚定的质疑。 第三卷：存在之惘：在无限中定位自我 全书的收尾部分，将前两卷的探讨提升至形而上学的层面，探讨人类在感知到自身存在是有限且微不足道时，如何寻求意义。 章节细述： 一、 瞬间的永恒：活在“当下”的悖论 作者讨论了禅宗和存在主义哲学中对“当下”的强调。然而，他指出，对于一个拥有完整记忆和对未来有所预期的生物而言，“纯粹的当下”是难以企及的。我们总是在回顾过去与规划未来之间被撕扯。本书提出，真正的“永恒”并非时间静止，而是完全接纳时间循环的无意义性，并在这种接受中找到行动的自由。 二、 沉默的共鸣：与陌生人的精神联结 在对个体孤独感的深刻描写之后，作者转向了人与人之间那些非言语、非逻辑的连接。那些在人群中偶遇、眼神交汇时产生的瞬间理解，被视为超越个体生命界限的一种“精神回声”。这些瞬间，短暂却真实地证实了某种普遍的人类经验。 三、 最后的尺度：人类文明的余烬预测 书籍的终章以一种近乎冷静的预言姿态收尾。作者不侧重于末世的渲染，而是设想未来某一天，当人类文明彻底消逝，地球会如何重新吸收我们留下的所有痕迹。这是一种对“无我”的终极思辨，将个体对时间的焦虑，最终导向对宇宙规律的臣服与释然。 结语：一张没有目的地的旅途地图 《岁月之笺》是一本挑战阅读习惯的书。它没有激烈的冲突，没有明确的英雄，只有永不停歇的追问。它邀请读者放下对“目标”的执着，转而享受探寻时间与记忆结构本身所带来的智力上的愉悦。它是一本献给那些在静夜中，面对自身渺小感，却依然渴望理解世界宏大秩序的求索者。阅读它，如同在古老的图书馆中，翻阅一本本被遗忘的、却又无比贴近你我呼吸的哲学笔记。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力在于其强大的“共鸣场”。我敢说，任何一个经历过人生起伏的人，都能在其中找到属于自己的那一块“履痕”。我印象最深的是其中关于“告别”的几章，作者对离别时那种微妙的心理活动描绘得入木三分——不是歇斯底里的哭喊，而是那种故作轻松却内心波涛汹涌的挣扎。这种写实，带着一种近乎残酷的诚实，让人不得不佩服作者对人性的洞察力。这本书的篇幅适中，不会让人产生阅读疲劳，但每读完一篇，都像完成了一次小小的“心理按摩”，虽然过程有些酸楚，但结束后却感到一种释然。我甚至觉得，这本书应该被放在书架上，而不是尘封起来，它应该随时可以被取阅，因为生活中的“履痕”是不断叠加的，每一次重读，都会有新的感悟。它的排版和字体选择也体现了一种克制的美学，没有任何花哨的装饰，完全服务于文字本身的力量，这在今天的出版界中，是难能可贵的。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要用心去“聆听”的作品，而不是用眼睛“扫过”。《履痕集》给我的整体感受是温暖而厚重的，它不像一本单纯的散文集，更像是一部个人的“生命史诗”的碎片集合。作者的叙事视角非常独特，他既是局内人，感同身受地体验着生活，又是抽离的观察者，以一种近乎超然的冷静来记录这一切。这种双重身份的切换，使得文字既有温度又不失深度。我个人认为，这本书的优点在于它对“沉默”的表达——那些没有说出口的话，那些被压抑的情感，在作者的笔下得到了最恰当的安放。阅读过程中，我几次被那种无法言喻的集体记忆所触动，那种感觉，就像是翻开了一本尘封已久的家族相册。这本书的力量在于它不动声色地瓦解了现代生活的浮躁，提醒我们，生命中最珍贵的“痕迹”，往往是在不经意间留下的，它们沉默不语，却比任何喧嚣都更有说服力。

评分☆☆☆☆☆

这本《履痕集》读来，仿佛一脚踏入了旧时光的门扉，它不是那种华丽的辞藻堆砌，倒更像是老旧照片上那些泛黄的痕迹，每一道都诉说着一个不为人知的故事。作者的笔触细腻而深沉，描绘的那些市井百态、人情冷暖，让人在阅读时，不自觉地就将自己代入其中。我尤其欣赏其中对于细节的捕捉，那种对生活细微之处的观察，比如清晨市场里叫卖声的此起彼伏，又或是夜深人静时窗外偶尔传来的几声犬吠，都写得活灵活现，仿佛触手可及。它没有宏大的叙事，却在那些琐碎的片段中，勾勒出了一个时代的侧影。读完之后，我时常会陷入沉思，思考着自己的人生轨迹，那些走过的路，留下的印记，是否也如书中所言，是命运无声的安排。这本书的价值，不在于提供多少答案，而在于引发思考，它像一面镜子，映照出我们自己内心深处那些被遗忘的情感和记忆。我常常在想，如果生活的底色是灰色的，那么这本书无疑是为这底色增添了一抹沉稳的棕黄，让人在平淡中感受到一种历经沧桑后的力量。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我其实是抱着一种挑剔的眼光，毕竟现在市面上的“集子”太多，大多是东拼西凑、缺乏灵魂的。然而，《履痕集》却给了我一个惊喜。它的结构松散却内在统一，像是一条条独立的小溪，最终汇入了同一片深邃的海洋。我发现作者非常擅长运用象征性的意象，比如反复出现的“老藤椅”、“雨后青石板路”，这些意象并非简单的背景点缀，而是承载了厚重的情感和哲理。特别是关于“选择与错过”的那几篇，文字的节奏感极强，有时如急促的鼓点，让人心跳加速；有时又慢得如同夏日午后的钟摆，悠长而寂寥。这本书的语言风格是多变的，时而古典雅致，时而又带着一股现代的疏离感，这种张力使得文本充满了活力。对我而言，阅读它更像是一场精神上的探险，我必须主动去填补那些留白的意义，去体会作者字里行间那种“只可意会不可言传”的韵味。它不是那种可以“一口气读完”的书，而是需要你停下来，泡一杯茶，细细品味的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初读《履痕集》时，我有些不适应它的“慢热”。它不像那些畅销小说那样开篇就抛出巨大的悬念或冲突，而是像一位老友，慢慢地、娓娓道来，讲述着他这些年走过的路。这种叙事上的“从容”，恰恰是它最深刻的武器。作者似乎不急于表达观点，而是用一系列看似平淡无奇的场景，构建起一个关于时间流逝的宏大主题。例如，他写到某处老墙上风化的砖块，从砖块的纹理中解读出岁月的刻刀是如何雕刻万物的，这种对物质世界的深情凝视，让我开始重新审视我身边那些被我忽略的物件。这本书的语言风格是内敛而富有弹性的，它有古汉语的韵味，却又紧贴现代人的生活语境，实现了古典与现代的完美焊接。我特别喜欢那种诗意和哲思交织的段落，它们像夜空中忽明忽灭的星光，指引着迷失的心灵方向，虽然短暂，却足够闪耀。