具體描述
內容簡介
《章太炎全集：膏蘭室劄記·詁經劄記·七略彆錄佚文徵》收入章太炎先生的《膏蘭室劄記》、《詁經劄記》和《七略彆錄佚文徵》三本著作。前兩種為太炎先生早年繼承乾嘉漢學傳統，尤其在二王、俞越基礎上對於先秦諸子、儒傢經典的考釋之作，涉及字、音、義等各個方麵，體現瞭他早年的學術特色。第三種為太炎先生對劉嚮、劉歆父子的《七略》、《彆錄》進行的輯佚，並附有考證，藉此可窺見劉嚮父子之作的原貌及先秦學術的流變情形。內頁插圖
目錄
編者說明《膏蘭室劄記》捲一一、幡校四時(《列子·周穆王》篇)二、摘耳(《列子·湯問》篇)三、上且鈎乎君(《列子·力命》篇)四、體無痕撻(《列子·湯問》篇)五、式月斯生(《詩·小雅·節南山》)六、嬸斫(《列子·力命》篇)七、涅儒 郢榆(《管子·宙閤》篇)八、諼充末衡(同前)九、亡黨(《管子·法禁》篇)一〇、令人而不至謂之瑕(《管子·法法》篇)一一、掘新井而柴焉(《管子·中匡》篇)一二、弁彼騫斯歸飛提提(《詩·小雅·小弁》)一三、夫上夾而下苴(《管子·霸言》篇)一四、妬紛(《管子·君臣下》篇)一五、聾諄(同前)一六、敖鬍(《管子·侈靡》篇)一七、次浮 差樊(同前)一八、莢祝(《周禮·春官·大祝》)一九、翼然自來(《管子·心術下》篇)二〇、無遷無衍(《管子·白心》篇)二一、淑湫(《管子·水地》篇)二二、凝蹇(同前)二三、葆詐(同前)二四、繁匿(《管子·正世》篇)二五、溜發也(《管子·宙閤》篇)二六、謀乎莫聞其音(《管子·內業》篇)二七、安愛(同前)二八、遇亂(同前)二九、周禮不得為用夷說三〇、訊唉(《管子·桓公問》篇)三一、糾列(《管子·度地》篇)三二、庚泥不可得泉(《管子·地員》篇)三三、陝之芳 祀陝(同前)三四、贅山(同前)三五、態(同前)三六、其山之梟(同前)三七、抱蜀(《管子·形勢》篇)……捲二捲三膏蘭室劄記校點後記（瀋延國）《詁經劄記》《七略彆錄佚文徵》精彩書摘
一一五、焦滅鬍章 顔本《急就》焦滅鬍章，《皇象碑》無。按無者是也。《急就》例無復字，而焦滅鬍與六章郭破鬍重，司馬衰與五章馬牛羊重，尚自於與五章尚次倩重，姓名訖、請言物與二十五章諸物央訖五宮齣重。知史遊真本無此章矣。然其名字仍復奇古，當非後人所造，或亦古有是人，而束漢人羼人之，如齊國山陽兩章歟? 一一六、惟菌簵楛三邦底貢厥名 《書·禹貢》：荊州，惟菌簵楛，三邦底貢厥名。《夏本紀》及馬《注》皆如此讀，而馬以名善釋名。鄭則以厥名下屬包匭菁茅讀。麟按：二馬讀是也。但名非謂名善耳。案《魯語》：肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之緻遠也，以示後人，使永監焉。故銘其栢曰，肅慎氏之貢矢。今此菌簵楛是荊州所貢。據《呂覽·本味》篇言越駱之箘。《漢·兩粵傳》雲：趟佗以兵威財物賂遺閩粵、西甌駱，設屬焉。師古曰：西甌即駱越也。言西者，以彆東甌也。據此，知越駱在南粵之西，荊州西南界至越城嶺，則越駱亦荊州部中所羈縻者。菌簵貢自越駱，康成注：菌笛，聆風也。是菌簵為一物。則楛亦齣於越駱等國可知。是知三邦皆荊州所屬蠻夷之國，更遠於冀州之島夷、青州之萊夷，與肅慎之為遠國同。蠻夷所貢，或稱號有異，而中國必名從主人，彼亦預知，故並貢其圖簵以自說其名，《稠書·[王]會解》：郭叔掌為天子菜幣焉。菜即錄，天子錄其名於匕，則諸侯自當陳其名於下。《覲禮》：匹馬卓上，九馬隨之。《注》：卓，猶的也。以素的一馬以為上，書其國名，後當識其何産也。馬尚書名，況蠻夷所貢之菌贛楛乎?蠻夷似未知書，然亦有識彆，如今滿文、英文，使譯官各就以為通也。是曰三邦底貢厥名。《祭統》曰：銘者，自名也。武王之銘楛矢，非知其名，何以題刻，此菌簵楛皆所以為矢。馬《注》：楛，木名，可以為箭。徐廣注《夏本紀》雲：菌簵楛，一作箭作杆。《撰異》以為今文。然則菌簵亦所以為矢也。此州又貢礪砥砮丹。弩正可以為鏃，猶周之楛矢，是知三邦貢其名，而中國因汛銘梧也。《魯語》又雲：分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。考荊州言江漢朝宗於海，鄭《注》謂荊楚之域，國有道則後服，國無道則先強，故記其水之義，以著人臣之禮。然則此記三邦底貢厥名者，亦以箸人臣之禮，使無忘貢職也。以銘證名，乃知厥名必屬菌簵楛說，非菁茅所得奪也。若以為名善，則可上屬，亦可下屬，皆泛語不切矣。 一一七、簧 《急就篇》：冠憤簪簧結發紐。《注》：簧，即步搖也。《補注》：簧未詳，疑是菌字。麟按：謂簧菌同訓則可，疑簧是菌字則不可。蓋《說文》雲：梱，筐當也。《釋名．釋首飾》雲：菌，恢也，恢廓覆發上也。簧與筐聲本相近，且簧者橫也。《書》光被四錶，亦作橫被四錶。《孔子閑居》：以橫於天下。《注》：橫，充也。《爾雅》：桄，充也。聲誼同。桄橫聲轉為擴為廓，《淮南》雲：橫廓六閤。《方言》雲：張小使大謂之廓。皆充誼也。步搖之得名簧者，即《釋名》所雲恢廓之誼也。或曰：簧藉馬筐，《淮南。齊俗訓》雲：筐不可以持屋。《注》：小簪也。此與簪連文，則大者為簪，小者馬筐，亦通。 ……前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀和排版，也透露齣一種古典的莊重感。厚重的紙張，清晰的字體，雖然在現代閱讀器上略顯擁擠，但確實營造齣一種置身於舊時書房的氛圍。我是在一個周末的午後，泡瞭一壺濃茶，試圖沉浸其中。然而，這種沉浸感很快就被內容本身打斷瞭。不得不承認，此書的行文風格，帶著濃厚的晚清民初士大夫特有的那種拗口和文氣。句子結構復雜，常常一句話裏嵌套著層層疊疊的解釋和引文，使得閱讀節奏非常緩慢。我發現自己很難像讀小說那樣一口氣讀下去，更多時候是逐字逐句地咀嚼，甚至需要藉助現代白話文翻譯纔能勉強理解其核心論點。這讓我體會到，章太炎先生的思想之深邃，往往是通過一種極其古奧的語言外殼包裹起來的。對於學術研究者而言，這或許是精煉；但對於普通愛好者來說，這簡直就是一道難以逾越的語言壁壘。
評分初讀此書，最令我感到震撼的，是其中展現齣的那種近乎偏執的文字潔癖和考據精神。這並非那種輕鬆愉悅的讀物，它更像是一份極其詳盡的、針對古籍文本的“手術報告”。我尤其欣賞他處理那些長期存在爭議的字詞訛誤時的那種冷靜與犀利。他不像一些文人那樣熱衷於抒發個人感想或進行宏大敘事，而是將全部的精力傾注於文本的“真僞”辨彆上。那種對“一字之差，韆裏之謬”的警惕，貫穿始終。例如，在論及某篇漢賦的章句時，他能窮盡數種抄本的細微差異，最後給齣一個基於文獻學和音韻學的嚴謹判斷。這種治學的態度，對於我們今天習慣瞭快餐式信息的時代而言，無疑是一劑強心針。它提醒我們，真正的學術深度，是建立在對原始材料的極緻尊重和細緻入微的打磨之上的。這本書，與其說是供人閱讀的，不如說是供人“檢視”和“考證”的。
評分最讓我感到趣味盎然的，是書中偶爾流露齣的那種超越時代局限的批判精神。盡管核心內容是考據和訓詁，但在那些對傳統學派的辨析過程中，依稀可見章先生對當時學術風氣的隱晦不滿。他似乎總是在和韆年前的古人辯論，同時也在和身邊的同時代人較量。這種“孤高自許，目無餘子”的氣度，雖然常被後人詬病，但在閱讀這些劄記時，卻能感受到一種獨特的魅力。他不是簡單地繼承前人學說，而是在批判性繼承中完成自我的構建。特彆是他對某些流於形式的儒傢詮釋的解構，讓我看到瞭一個真正獨立思考的學者形象。這種學術上的“叛逆性”，比那些循規蹈矩的注疏要生動得多，它讓整本書在肅穆的考據外衣下，有瞭一絲鮮活的、對抗性的生命力。
評分這本厚重的文集，初捧在手，便覺一股沉鬱的古意撲麵而來。我本是抱著探尋近代學術源流的期待翻開的，尤其對其中涉及的經學考據部分尤為關注。然而，閱讀過程卻像是在迷宮中穿行，文字精深晦澀，每一步都需要查閱大量參考資料纔能勉強跟上作者的思路。就拿其中對某段先秦典籍的解讀來說，章先生引經據證，旁徵博引，旁及諸子百傢、讖緯之學，其博學程度令人嘆為觀止，但對於一個沒有深厚國學功底的現代讀者而言，這種閱讀體驗無疑是極度挑戰的。我常常需要停下來，在不同的古籍版本間來迴比對，試圖捕捉他那跳躍性的思維火花。這種深邃的學問，固然是研究國故的寶貴財富，但閱讀的門檻之高，也讓它注定難以進入尋常百姓傢。我更傾嚮於將它視為一座高聳的學術燈塔，光芒萬丈，卻讓人望而生畏，需要花費大量時間去攀登纔能領略其全貌。它需要的不僅僅是興趣，更是一種近乎虔誠的學術投入。
評分坦白說，我購買這本書更多是齣於對章太炎這位曆史人物的崇敬，希望能從中窺見其思想的“全景”。但實際的閱讀體驗告訴我，這更像是一份極其專業化的、針對特定學術領域的工具書，而非一部可供通覽的傳記或思想史。如果期望通過它來瞭解章先生一生的主要貢獻或政治主張，恐怕會大失所望，因為其焦點過於集中於文本細枝末節的辨析，缺乏對宏觀曆史背景的梳理和論述。它的價值在於“微觀突破”，在於對某一特定古籍片段的“精確定位”，而非“宏觀描繪”。因此，在推薦給朋友時，我必須鄭重提醒：這本書是給那些願意花費數年時間去深耕某一領域、對古代文獻細節有著近乎偏執的興趣的專業人士準備的。對於我這樣的業餘愛好者來說，它更像是一座必須定期拜訪、但難以常住的“學術聖殿”，每次去都能學到新東西，但每次都感到自己的知識儲備的不足。
評分哦居傢服瞭他的闊天空什麼瞭咯石傢莊三口三口姐夫
評分魯迅在1936年臨終時迴憶其師章太炎：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之誌終不屈撓者，並世亦無第二人。這纔是先哲的精神，後生的楷模。”歌頌和贊揚其革命精神和思想深度，奠定瞭中華人民共和國建立以至1980年代大陸評價與研究章太炎的主調。
評分章太***
評分這套書不錯，做得很漂亮，看起來也不太纍。書本身的價值不用說。太炎先生的書，值得讀。希望以後能認真讀完，因為他算是清代的學術總結瞭。
評分思想沉澱，人文閱讀必備
評分（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。中國一般分其為詩歌、散文、小說、戲劇文學等四類。
評分在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
評分文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。
評分張大韆刻章太炎墓前石碑
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有