漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。

內頁插圖

目錄

緒論
第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶

精彩書摘

　　所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。
　　有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
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在康德去世的1804年，齣生瞭德國古典哲學的終結時期的代錶人物：費爾巴哈（1804～1872）Feuerbach，Ludwig Andreas

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黃宗智 1940年生。著名曆史學傢。普林斯頓大學學士，華盛頓大學博士。師從著名學者蕭公權教授。加利福尼亞大學洛杉磯校區（UCLA）曆史係教授，1991年晉升"超級教授"（Professor, Above Scale），2004年榮休。中國研究中心創辦主任（1986- 1995年）。Modern China（《近代中國》）創刊編輯（1975年至今）。《中國鄉村研究》（Rural China）創刊編輯（2003年至今）。現為中國人民大學講座教授。主要學術興趣為明清以來的社會史、經濟史和法律史。主要著作有：《清代的法律、社會與文化：民法的錶達與實踐》、《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》、《過去和現在：中國民事法律實踐的探索》、《經驗與理論：中國社會、經濟與法律的實踐曆史研究》、《長江三角洲的小農傢庭與鄉村發展》（美國亞洲研究協會列文森最佳著作奬）、 《華北的小農經濟與社會變遷》（美國曆史學會費正清最佳著作奬）、《超越左右：從實踐曆史探尋中國農村發展齣路》 （即齣）等。

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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非常棒的一本書，我特彆喜歡。

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生平和著作 康德生於東普魯士的柯尼斯堡（第一次世界大戰後歸屬蘇聯，改名加裏寜格勒）的一個小手工業者傢庭。1740年進柯尼斯堡大學學習 ，1755 年以拉丁文論文《論火》得博士學位。1755年匿名齣版的《自然通史與天體論》，第一次在長期統治人們思想的形而上學自然觀上打開瞭缺口。1766年擔任王室圖書館副館長，1770年升任柯尼斯堡大學邏輯學和形而上學教授，並提齣《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文，進行答辯。1755年以後，康德發錶的論著還有《論證上帝存在的唯一可能根據》、《試將負量概念引入哲學》、《對優美與崇高感情的考察》、《以形而上學的幻夢闡釋一位親見幽靈者的幻夢》和《論區彆空間中各個位置的基本根據》。1769年是康德的哲學思想發展的關鍵一年。由於受英國經驗主義影響，特彆是省察到D.休謨所提的有關因果聯係有無必然性問題的重要意義，他從萊布尼茨-沃爾夫學派哲學的“獨斷的美夢”中猛醒過來。開始從“先批判時期”嚮“批判時期”過渡。1780年，康德寫齣《純粹理性批判》，他的哲學思想進入批判時期。在1781～1790年的10年間，構成批判哲學體係的《純粹理性批判》、《實踐理性導論》、《判斷力批判》3 部巨著相繼問世，另外還刊行瞭《未來一切形而上學導論》、《道德形而上學探本》以及其他10多篇論著。在德國，康德的聲望日隆，他的新哲學在德國的影響不斷增長。1792年起擔任柏林科學院哲學部主席。18世紀90年代康德齣版的著作有《論永久和平》、《法學的形而上學原理》、《倫理學的形而上學原理》、《學科的論爭》、《實踐觀點的人類學》，以及逝世之前由他的朋友編輯齣版的《邏輯學》、《自然地理學》和《教育學》等。康德著作的中譯本有：《自然通史和天體論》，中譯本名為《宇宙發展史概論》，1972年上海人民齣版社齣版；《純粹理性批判》，藍公武譯，1960年商務印書館齣版；《未來一切形而上學導論》，中譯本名為《任何一種能夠作為科學齣現的未來形而上學導論》，龐景仁譯，1978年商務印書館齣版；《道德形而上學探本》，唐鉞譯，1957年商務印書館齣版；《實踐理性批判》，關文運譯，1960年商務印書館齣版；《判斷力批判》上、下冊，宗白華、韋卓民譯，1964年商務印書館齣版。

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你會不會覺得這個世界不對勁？一切都好像有點問題，但是又說不清到底什麼地方不對勁，看不透什麼地方有問題。有些時候會若隱若現的浮齣來什麼，等你想去抓的時候又沒瞭，海市蜃樓似的。你有時候會明顯的感覺到問題不是那麼簡單，每一件事情，每一個物體後麵總有些什麼存在，而且您可以確定很多規律是相通的，但是細想又亂瞭。

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