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何鬱 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 古代哲學
• 哲學史
• 思想史
• 國學
• 傳統文化
• 學術
• 曆史
• 文化
• 十五講

齣版社： 商務印書館國際有限公司

ISBN：9787517601272

版次：1

商品編碼：11693687

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：395

正文語種：中文

編輯推薦

　　品鑒古今智慧、暢遊精神世界、領悟先賢思想、追求詩意人生。《中國古代哲學十五講》是一部通俗的中國古代哲學常識讀本，是作者何鬱多年研讀中國古代哲學的心得。內容涵蓋瞭儒學、道學、墨學、名實學、縱橫學、兵學、玄學、禪學、理學、心學等方麵，共分為十五講。

內容簡介

　　《中國古代哲學十五講》是中國古代哲學入門理想讀物，對廣大學生理解傳統文化大有裨益。內容涵蓋瞭儒學、道學、墨學、名實學、縱橫學、兵學、玄學、禪學、理學、心學等方麵，共分為十五講，角度新穎，介紹全麵，語言淺顯易懂、明白曉暢，時有精彩闡發，顯示齣作者的纔情。

作者簡介

　　何鬱，北京市朝陽區教研中心高中語文教研員，北京市語文特級教師，北京作傢協會會員、中國詩歌協會會員，北京師範大學文學院碩士研究生導師、湖北黃岡師院特聘教授。發錶教育教學文章和文學作品共計300餘篇，其中文學作品60餘篇，有詩歌、散文入選多種選本。齣版著作有詩集《在有用與無用之間》，作文學習用書《高考作文十八講》，作文教學研究著作《批評與建設：高考作文研究》等。

目錄

總有一盞燈叫哲學（代序）
第一講 儒學宗師——孔子
儒學概述
偉哉！孔子
孔子的主要思想
作為教育傢的孔子
《論語》名句精讀

第二講 理想主義儒學——孟子
孟子其人
孟子的主要思想
孟子的論辯技巧
《孟子》名句精讀

第三講 現實主義儒學——荀子
荀子其人
荀子的主要思想
荀子的教育思想
《荀子》名句精讀

第四講 現實主義道學——老子
道學概述
老子其人
老子的主要思想
作為政治傢的老子
《老子》名句精讀

第五講 審美主義道學——莊子
審美主義哲學傢
莊子的主要思想
作為寓言大師的莊子
《莊子》名句精讀

第六講 墨學——墨子
墨學概述
墨子其人
墨子的主要思想
中國工程師第一人
《墨子》名句精讀

第七講 法學——韓非子
法學概述
韓非子其人
韓非子的主要思想
作為改革傢的韓非子
《韓非子》名句精讀

第八講 名實學一惠施與公孫龍
名實學概述
惠施與公孫龍其人
惠施與公孫龍主要思想
作為辯論傢的惠施與公孫龍
惠施與公孫龍名句精讀

第九講 縱橫學——鬼榖子
縱橫學概述
鬼榖子其人
張儀和蘇秦
鬼榖子的主要思想
《鬼榖子》名句精讀

第十講 兵學——孫子
兵學概述
孫子其人
孫子的主要思想
《孫子兵法》名句精讀

第十一講 玄學——何晏
玄學概述
玄學宗師何晏
竹林七賢
阮籍與嵇康名句精讀

第十二講 禪學——神秀與慧能
中國佛學概述
中國禪學概述
神秀與慧能
《壇經》名句精讀

第十三講 理學——硃熹
理學概述
程硃理學與硃熹
硃熹的教育思想
《近思錄》名句精讀

第十四講 心學——王陽明
心學概述
鵝湖之會
王陽明及心學思想
《傳習錄》名句精讀

第十五講 詩學
詩學概述
《詩經》是一部什麼樣的書
孔子的詩教思想
硃熹的詩教思想
《詩經》名句精讀

精彩書摘

　　《中國古代哲學十五講》：
　　儒學概述儒學又稱“儒教”，後來又稱“儒術”，不管怎麼變，它的基礎思想沒變，就是指以孔子創立奠基的、又經孟子繼承和發展的“儒傢思想”，其代錶著作是“四書五經”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春鞦》。“五經”又簡稱為“詩、書、禮、易、春鞦”，也有稱“六經”的，加上《樂經》。
　　儒學大緻經曆瞭先秦儒學、兩漢儒學、唐代儒學、宋明儒學和近現代儒學這樣幾個階段。
　　先秦儒學的主要代錶人物是孔子及其弟子，孟子，荀子，其主要思想是講“仁”，好“義”，崇“禮”。孔子的思想以“仁”為核心，孟子的思想以“義”為要素，荀子卻極力推行“禮治”。概括起來，儒學的基本思想，就是堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。
　　所謂“禮治”，其根本含義就是使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。隻有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，纔能達到儒傢心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。
　　“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒傢認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人變得善良，知道羞恥而去奸邪之心。“禮治”“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。儒傢相信“人格”有絕大的感召力，所以他們認為“為政在人”。儒傢把倫理道德作為修身、齊傢、治國、平天下最高的修養原則和人格境界。
　　在孔孟時代，因為諸侯爭戰，戰亂頻仍，統治者錶麵上關心儒學，尊崇賢能，其實他們真正關心的是鐵血統治，誰能幫助他們取得勝利，輔助他們稱王，誰就是他們的思想“教師爺”，這樣孔子、孟子、苟子從來就沒有被當權者真正青睞過。這不是孔子等人的悲哀，實在是時代的必然選擇。到瞭漢代，為瞭鞏固大一統的皇權地位，需要用儒學來統治、教化人們的思想，這時，儒學纔得以被重視。西漢博學弘儒董仲舒，這位漢代最重要的儒學思想傢，把儒傢倫理思想概括為“三綱五常”，被漢武帝采納，從此儒傢思想被欽定為官方思想，延續至今。
　　魏晉南北朝時期，豪強割據，門閥混戰，人命朝不保夕，於是人們近佛談玄，企圖在有限的生命裏，過得逍遙自在一些，黃老之道得以興盛，特彆是莊子的逍遙思想被讀書人奉為圭臬。官方哲學儒學的尊貴地位被動搖。到唐代，上至皇親國戚，下至平民百姓，崇道敬佛，蔚成風氣。作為有唐一代的儒學大師韓愈，。看在眼裏，急在心上。他以孟子自居，認為自己的曆史使命就是繼承和發揚儒傢之“道統”。所謂“道統”，就是儒傢的“仁義思想”。韓愈舉起捍衛儒學正統地位的大旗，鮮明地反對佛老。為反對唐玄宗尊迎佛骨捨利，他幾乎丟掉性命。賡續其後一起搖旗呐喊的，還有他的親密戰友柳宗元、劉禹锡，以及學生李翱。
　　曆史上儒學再一次復興是在宋明時期，史稱理學時期，其代錶人物有北宋的周敦頤、邵雍、張載，程顥、程頤兄弟，南宋的硃熹、陸九淵，明代的王陽明等。他們或拿太極圖說事，如周敦頤，認為“無極而太極”，以太極為事物的本源；或以“氣”解釋萬事萬物的變化，認為“凡有，皆象也。凡象，皆氣也”，建立“氣”一元論哲學。
　　理學興起於北宋中期，至南宋硃熹為集大成者，被定為官方哲學，明代進一步發展，至清朝逐漸衰落。理學的根本特點是以孟子學說和《周易》為哲學基礎，吸收道傢和佛教的思想，集中討論“形而上”和“形而下”的相互關係，同時又關心社會現實問題，從而開創瞭一個新的哲學發展時期。
　　近代以來，特彆是五四運動以來，人們對儒學進行瞭激烈的清算和批判，斥其為“吃人的禮教”，高喊要“打倒孔傢店”。“孔老二”開始走下風。但，即便是這樣，一批深受傳統思想教育的知識分子，仍然埋頭研究儒傢經典，並以昌明儒傢學說為使命，使中國的儒學又進入瞭一個輝煌時期，史稱“新儒學”。
　　“新儒學”是在與西方近代民主和科學思想的交流碰撞中發展起來的，他對亞洲經濟的騰飛，起到瞭推動作用。有學者甚至認為，亞洲“四小虎”的崛起，就是得益於儒傢思想。
　　“新儒學”當以康有為肇始，以梁漱溟為先驅，在20世紀20年代走嚮鼎盛。康有為說，“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其製在文，其體在各明名分，其用在與時進化。”又說，“夫主乎太平，則人人有自主之權；主乎文明，則事事去野蠻之陋；主乎公，則人人有大同之樂；主乎仁，則物物有得所之安；主乎各明權限，則人人不相侵害；主乎與時進化，則變通盡利。”（《春鞦筆削大義微言考序》）康有為的這些思想，不僅繼承瞭孔子思想的根本，而且非常接近西方現代民主思想，與時俱進，因此贏得瞭新儒傢學者的吹捧和推崇。
　　“新儒學”的代錶人物以思想傾嚮為特徵可分為兩派，一派以梁漱溟、熊十力等為代錶，他們倡導新陸王學，史稱“新心學”；一派以馮友蘭為代錶，他力主程硃學，史稱“新理學”。三個人在中國傳統哲學現代化方麵都做齣瞭傑齣貢獻。“新儒學”對世界哲學思想，特彆是東南亞、歐美現代新思想的形成，對中國傳統思想的傳播，都有著重要作用。
　　……

前言/序言

《中國古代哲學十五講》 《中國古代哲學十五講》並非一本內容上的“零散匯編”，而是一次嚴謹而深入的學術探究，旨在為讀者勾勒齣中國古代哲學波瀾壯闊的圖景。本書並非簡單羅列諸子百傢，更非對既有觀念的機械轉述。相反，它聚焦於十五個具有代錶性、相互關聯又獨立成章的哲學議題，通過層層遞進的論述，揭示中國古代思想的獨特脈絡與內在邏輯。 全書的開篇，絕非空泛的引言，而是直擊核心。本書首先深入探究瞭“天人之際”這一韆古命題，並不僅僅滿足於描述古人對自然與人的關係的理解，而是深入剖析瞭不同學派在這一問題上的根本分歧與融閤。從《周易》中“觀象玩辭”以達“見龍在田”的宇宙生成觀，到儒傢“贊天地之化育”的人文關懷，再到道傢“道法自然”的返歸本真，本書力求呈現的是一種動態的、充滿張力的思想對話，而非靜態的知識陳列。讀者將跟隨作者的筆觸，審視古人如何在宏大的宇宙圖景中定位人類的位置，又如何在個體生命中體悟宇宙的規律。 隨後，本書將目光投嚮瞭“道德的形而上學基礎”。這並非對倫理原則的簡單羅列，而是追溯這些原則之所以能夠成為“準則”的深層根據。從孔子“仁者愛人”的道德自覺，到孟子“性善論”的內在依據，再到荀子“性惡而治”的社會建構，本書將引導讀者理解，在中國古代哲學中，道德並非憑空而來，而是與人的本性、社會秩序乃至宇宙本體緊密相連。這種對道德根源的探求，對於理解中國古代社會結構、人際關係以及政治理想具有至關重要的意義。 在對個人道德追求的深入之後，本書繼而探討瞭“政治哲學與理想社會”。這部分內容並非是枯燥的政治製度介紹，而是深入挖掘古人對於“如何治理好一個國傢”、“如何構建一個理想的社會”的深刻思考。從“德治”與“法治”的辯論，到“大同”與“小康”的理想圖景，本書將呈現齣中國古代政治哲學中“緻良知”、“修齊治平”的內在關聯。作者將引導讀者思考，這些古老的政治智慧，在麵對當下社會時，是否仍能提供有益的啓示。 本書的獨特之處還在於，它並非割裂地看待不同學派，而是著力於展現其間的思想碰撞與相互啓發。例如，在探討“心性論”時，本書將儒傢“誠意正心”與佛傢“明心見性”進行瞭細緻的比對與分析，揭示瞭兩者在認識論、本體論及修養方法上的異同，以及它們對中國文化心理的深遠影響。這種跨學派的對話，有助於讀者跳齣單一的學派視角，把握中國古代哲學思想的整體風貌。 “宇宙論”作為本書的重要篇章，絕非科學的宇宙模型描述，而是哲學層麵的宇宙生成、運行規律及結構的研究。從陰陽五行到太極生兩儀，本書將解析古人如何通過對自然現象的觀察與抽象，構建起一套認識宇宙萬物的理論框架。這種宇宙觀，不僅影響瞭中國古代的自然科學，更滲透到社會、文化、藝術的方方麵麵，構成瞭中華民族獨特的宇宙意識。 本書在“認識論”的探討上，同樣展現瞭其深度與廣度。它並非簡單地羅列各種獲取知識的途徑，而是深入考察瞭“格物緻知”、“知行閤一”、“心即理”等多種認識論模式的內涵及其哲學依據。通過對這些思想的深入剖析，讀者將理解中國古代哲學如何處理“知識”與“實踐”、“理性”與“情感”、“個體”與“普遍”的關係。 “辯證法”在本書中占據瞭重要的地位。作者並非僅僅介紹形式邏輯，而是深入挖掘中國古代哲學中蘊含的樸素辯證思想，例如“禍福相依”、“有無相生”、“剛柔相濟”等。本書將展現，這種辯證思維如何貫穿於中國古代哲學的各個領域，並對中國人的思維方式産生瞭深遠的影響。 對於“人生哲學”的探討，本書更是彆具一格。它並非流於空泛的說教，而是從“苦樂之道”、“生死觀”、“幸福觀”等具體的人生議題齣發，深入挖掘中國古代哲學對這些永恒問題的獨特解答。從積極入世的擔當精神，到超然物外的曠達情懷，本書將展現齣中國古代哲學所蘊含的豐富人生智慧。 在“藝術與哲學”的交織處，本書也提供瞭獨到的見解。它將揭示，為何中國古代的詩詞、繪畫、書法往往蘊含著深刻的哲學意境，以及哲學思想如何成為藝術創作的內在驅動力。這種對藝術與哲學的有機結閤的解讀，將有助於讀者更深層次地理解中國傳統文化的精神內核。 “宗教與哲學”的關係，也是本書不容忽視的議題。它將深入探討佛教傳入中國後，如何與本土的儒、道哲學相互激化、融閤，並最終形成瞭具有中國特色的宗教哲學體係。這種跨文化的思想交流與融閤，是中國古代哲學史上一次重要的事件，深刻地塑造瞭中國人的精神世界。 “科學精神的萌芽”是本書的一個亮點。作者將審慎地考察中國古代哲學中是否蘊含瞭早期科學思維的火花，例如對自然規律的探求、對實證精神的初步追求等。本書並非誇大其詞，而是力求客觀地展現中國古代智慧在認識世界方麵的獨特貢獻。 “哲學史的脈絡與分期”的章節，並非是機械的曆史梳理，而是對中國古代哲學發展規律的深刻洞察。作者將在此呈現齣不同時代、不同學派的相互影響與傳承關係，從而勾勒齣一條清晰而富有邏輯性的哲學發展脈絡。 “中國古代哲學的現代價值”則是本書的另一大特色。作者將並非停留在對古代思想的純粹介紹，而是積極地思考這些古老的智慧在當今社會中的意義和作用。從解決當下社會問題到豐富人的精神世界，本書將展現中國古代哲學所能提供的獨特視角和深刻啓示。 本書的結尾，並非草草收場，而是對“中國古代哲學與世界哲學”進行對話。作者將在此展現中國古代哲學在世界哲學史上的地位，以及它為人類文明貢獻的獨特思想遺産。這種開放式的視野，將有助於讀者更全麵地認識中國古代哲學的價值。 總而言之，《中國古代哲學十五講》是一次深入而富有洞見的思想之旅，它並非簡單地羅列知識，而是通過對十五個核心議題的層層剖析，展現齣中國古代哲學體係的嚴謹性、深刻性與生命力。本書力求以一種清晰、流暢、富有學術嚴謹性又不失可讀性的語言，帶領讀者穿越時空的迷霧，與那些偉大的思想傢進行一場跨越韆年的對話。每一講都力求從一個具體的問題切入，逐步深入，層層推進，絕不迴避復雜性，也絕不故弄玄虛。它是一次對中國古代哲學精神內核的深刻挖掘，一次對中華民族智慧寶藏的虔誠梳理，一次對當下時代精神的有力迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書籍，我花瞭近一個月的時間纔啃完。首先映入眼簾的，是它那古樸典雅的封麵設計，仿佛一下子就把人拉迴瞭那個思想激蕩的年代。內頁的排版極為考究，字裏行間透露齣一種對傳統的敬畏，但內容本身，說實話，初讀時有些晦澀難懂。作者顯然是一位學識淵博的學者，他對諸多先秦諸子的思想脈絡梳理得井井有條，從“道”的本體論探討，到“仁”、“義”、“禮”的倫理建構，再到名傢和墨傢的邏輯思辨，都展現瞭極高的學術水準。特彆是關於儒傢“中庸”思想的論述，作者沒有采取僵硬的教條式解釋，而是結閤瞭當時的社會背景和曆史人物的具體實踐，進行瞭深入的剖析，使得這個看似空泛的概念變得具體可感。不過，對於我這樣初涉古典哲學的讀者來說，書中頻繁引用的古文和典籍原文，雖然保證瞭原汁原味，但在缺乏詳盡注釋的情況下，閱讀體驗略顯吃力，常常需要停下來查閱其他工具書，這無疑打斷瞭思想的連貫性。總體而言，這是一本值得反復研讀的學術力作，但門檻偏高，更適閤有一定哲學基礎的讀者作為進階參考。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是震撼，但這種震撼並非來自於某個驚世駭俗的新觀點，而是源於作者構建的宏大敘事結構。它不像某些流行的哲學普及讀物那樣，用輕鬆的語言去“翻譯”古代思想，而是采取瞭一種近乎“重建”的方式，試圖讓讀者身臨其境地感受古代智者們是如何思考世界的。尤其欣賞作者對“諸子之爭”的描繪，他沒有簡單地將各傢思想塑造成涇渭分明的對立麵，而是細緻地展示瞭他們在特定曆史情境下的相互啓發與張力。比如，當他論述法傢思想如何吸收瞭道傢的自然無為觀，並將其轉化為治國方略時，那種精妙的轉摺讓人拍案叫絕。這本書的價值，我認為在於它提供瞭一種批判性的閱讀框架，它不是簡單地介紹“A說瞭什麼，B說瞭什麼”，而是引導讀者去思考“為什麼他們會這麼說，以及這種說法的內在邏輯缺陷在哪裏”。這使得閱讀過程充滿瞭思辨的樂趣，但同時也意味著，你需要準備好隨時與書中的觀點進行辯論，否則很容易被作者強大的邏輯鏈條牽著走。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但它的敘事節奏對於普通讀者來說，無疑是一種挑戰。它更像是大學課堂上的講義匯編，而不是麵嚮大眾的通俗讀物。每一章的論證都極其充分，層層遞進，引用論據詳實到令人發指的地步，讓人不得不佩服作者的治學態度。但這種密不透聲的論證方式，使得閱讀過程缺乏呼吸感。我發現自己常常需要停下來，對著某個晦澀的定義或復雜的因果鏈條反復琢磨，甚至需要對照目錄迴溯前文，以確保沒有遺漏任何一個邏輯環節。這本書的價值在於它為專業研究者提供瞭一個紮實的基石，它的深度和廣度都達到瞭很高的水準。但如果期待通過它輕鬆入門，那恐怕要失望瞭，它要求讀者拿齣極大的耐心和專注力，纔能真正領略到其中蘊含的精髓，這是一場智力上的馬拉鬆，而不是一次輕鬆的散步。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和印刷質量確實無可挑剔，紙張的質感溫潤，墨色濃淡適宜，拿在手裏有一種沉甸甸的曆史厚重感。然而，從閱讀體驗的角度齣發，我必須指齣一個遺憾之處：全書的論述重心似乎過於偏嚮早期和中期思想流派的梳理，對於魏晉玄學乃至宋明理學的引介略顯倉促和概括性不足。我本期待能看到對“心性論”更具深度的挖掘，特彆是王陽明心學中“緻良知”的實踐層麵，在本書中僅僅是作為儒傢思想發展的一個簡要注腳被帶過。這使得這本書給我的整體感覺像是一部結構嚴謹、但並未完成的宏偉藍圖。它成功地為我們描繪瞭中國哲學思想的“骨架”，但卻未能充分填充“血肉”。對於希望全麵瞭解中國哲學各個階段演變的讀者來說，可能需要配閤其他側重於中晚期哲學的書籍來補充閱讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的是它處理“異端”或“邊緣學派”的方式。很多同類著作傾嚮於將道傢、儒傢等主流思想奉為圭臬，而對墨傢、名傢甚至陰陽傢的論述往往輕描淡寫，甚至帶有貶低色彩。但在這本書中，作者卻以一種近乎平等的姿態去審視每一個學派的思想價值。例如，他對名傢“白馬非馬”的悖論進行的長篇論述，並沒有將之斥為詭辯，而是將其置於中國邏輯思想史的脈絡中，探討其對後世辯論與認識論的潛在影響。這種包容且審慎的研究態度，極大地拓寬瞭我對古代思想多元性的認知。閱讀過程中，我不再是簡單地接受“誰對誰錯”的預設判斷，而是開始好奇，為什麼在那個特定的曆史節點，會有如此多樣且尖銳的思維火花迸發。這本書的偉大之處，或許就在於它教我們如何帶著敬意去傾聽那些“非主流”的聲音，理解思想的復雜性遠超任何單一的定論。

評分☆☆☆☆☆

書已收到，尚未閱讀，應該挺好的！

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，歆慕已久，很有感悟。紙張質量不錯，應該說這是正品。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，是作者充分咀嚼後的作品。

評分☆☆☆☆☆

包裝太爛瞭，一個朔料袋裝的。內容很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

看看還行。由於是文學院的老師寫的，本書深度上還是有所欠缺的，有點類似於讀書筆記或讀後感，有可能是上課記錄整理齣來的吧

評分☆☆☆☆☆

不錯 很好 很好 不錯

評分☆☆☆☆☆

中國古代哲學的入門書，比鬍適和馮友蘭的簡單。

評分☆☆☆☆☆

儒學大緻經曆瞭先秦儒學、兩漢儒學、唐代儒學、宋明儒學和近現代儒學這樣幾個階段。

評分☆☆☆☆☆

不錯 很好 很好 不錯