学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[南宋] 孙奕<撰> 著，侯体健，况正兵 校

图书标签:

• 学术笔记
• 家学
• 履斋
• 示儿
• 传统文化
• 教育
• 繁体
• 竖排
• 清代
• 笔记

出版社： 中华书局

ISBN：9787101100051

版次：1

商品编码：11471153

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 学术笔记丛刊

开本：32开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：430

字数：310000

正文语种：中文

内容简介

　　《学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版）》共二十三卷，内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分，涉及领域十分广泛。作者自谦「论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰《示儿编》」（孙奕《履斋示儿编叙》）。从学术史角度检视，该书并非宋代学术笔记之绝佳者，其未立一时之典范，亦未开一代之风气，但是书中「辩经传之同异，核文辞之是非，诗之评，字之正，人物之绮谈，奇闻奥旨，靡所不载」（胡楷题识），立论多独特，见解常有他人未到处。由宋至今，学人引用评述颇多，可谓沾溉学林久矣，是一部颇有特色的笔记著作。

内页插图

目录

前言
履斋示儿编叙
胡志
履斋示儿编卷之一
总说
经传引古
六经主于王
六经无真字
天帝
后皇烝辟君主
皇帝王通称
岁祀年载通称
校庠序皆在乡
五行先后不同
问礼乐官名
倒文
字训辩
曾字
屑宇
惟唯维字
有亡字
不字

履斋示儿编卷之二
经说
易
易有象数
干元坤元
用九用六
富以邻不以邻
六五童蒙吉
七日来复
先甲先庚
屦校减趾
颐取龟虎
央五阳一阴
丽泽兑
衍字误字
书
汝作士
九共
无教逸欲
九官相逊不相逊
冀州不言山川
要蔡
要荒
兼弱攻昧
放诸桐
四为字
君子所其无逸
文王卑服
诰毖诰教
其勿误于庶狱
执锐
……

前言/序言

好的，这是一份关于《学术笔记丛刊：履斋示儿编》的图书简介，力求详尽且具有传统文献的风格，不涉及该书的实际内容。 --- 《史苑撷英：明代文坛佚稿辑考》 一部关于明代中后期士人阶层日常著述与思想脉络的综合性研究 卷首语： 时下学人多侧重于宏大叙事，对个体生命在特定历史情境下的细微思考与记录，往往略有忽略。然，微末之处，方能见真章。本书《史苑撷英：明代文坛佚稿辑考》，旨在开掘散佚于地方志、家族谱牒及私人藏书间的零星文字，重构明代中晚期江南士绅阶层在理学、文学、吏治实践等多个维度的思维图景。此书非为一人一派之说，乃是撷取彼时学风之百川汇流，以示后学者，古人治学之艰辛，思辨之邃密。 第一编：江南士林风气探微 本篇聚焦于明代中后期，尤以嘉靖、万历年间为核心，江南地区学术思想的流变。彼时，王学（阳明心学）在各地浸润已深，但同时，程朱理学亦有其固守之地，更有新兴的实学思潮暗流涌动。 一、学派分野与交融 我们梳理了当时士人书信往来、序跋文字中对不同学派的评价与引用。重点考察了“心学”在地方士绅中的接受程度，以及他们如何将“知行合一”的理念投射到乡里治理与个人修身之上。同时，对当时学者对宋明理学的某些核心概念的重新阐释，进行了细致的对比分析。例如，对于“格物”一义，不同地域的士人是如何理解和实践的，其差异性远超一般论著所描述的均质化倾向。 二、著述体裁的演变 明代中后期，笔记、小品、尺牍等非正式文本的兴盛，是时代特征之一。本编收集整理了大量未被主流史家重视的“应酬文字”和“酬唱集”。这些文字看似琐碎，实则反映了士人在面对社会变迁时的不安与应对策略。我们通过对这些文本中高频词汇的语义漂移分析，试图重建士人情感表达的微妙变化。例如，对“德”、“才”、“功名”等词语的使用频率与语境，呈现出明显的代际差异。 三、地方志中的学术残留 地方志作为一种官方或半官方的文献，其人物传记和艺文志部分，往往收录了当地名士的片段性文字。本篇深入挖掘了数部区域性方志中的“先贤遗墨”，对比了这些文本在不同版本间的增删，以探究地方精英群体对自身文化遗产的筛选与塑造过程。 第二编：吏治实践与民间训诫 明代中叶，官僚体制的运作日益复杂，地方治理的困境也凸显出来。士人在入仕、致仕或退隐的过程中，留下了大量关于行政经验与道德规范的记录。 一、行政经验的口耳相传 本部分重点分析了那些未入正史的官员留下的“幕府文牍”和“阅历记录”。这些记录多以家书、批示的节选形式存在，内容涉及赋税征收、水利修缮、教化乡民等具体事务。通过对这些实践性文本的梳理，可以更清晰地看到，在中央政令与地方实际之间，士人是如何进行斡旋与调适的。特别关注了他们如何在“保全自身”与“体恤民生”之间做出艰难的抉择。 二、家学传承中的伦理张力 明代大家族对子嗣的教育尤为重视，形成了庞大的“家训”体系。本书收录并比对了十余个不同地域、不同阶层士族的家训文本。分析这些文本在强调“孝悌”、“廉洁”的同时，如何处理“功名利禄”与“清修守节”之间的内在矛盾。其中不乏对子侄辈投身科举竞争的鼓励，与对为官腐败现象的忧虑的并存，揭示了士族在维护家族利益时的现实考量。 三、诗歌中的社会批判 虽然明代诗风趋向复古与拟古，但部分地方性诗集中的篇章，却流露出对时局的隐晦不满。本编选取了数十首与社会事件相关的纪事诗和讽喻诗，结合当时的政治气候，分析作者如何借由典故或景物描写，来抒发其对朝政腐败、朋党之争的无奈与愤懑。 第三编：文体考辨与文献学意义 本篇立足于文献学和目录学的角度，对前两编所引用的零散材料的来源进行追溯与考证，并探讨其在学术史上的地位。 一、佚失文集的重构 通过交叉比对不同文献中引用的同一作者的篇目标题，我们尝试对一些已经散失的、仅存片段的文集进行“断代重构”。这涉及到对引文上下文的细致推断和对作者生平年月的精准定位。 二、抄本系统的差异分析 许多重要文献的流传依赖于抄本系统。本编选取了数个关键文本的早期抄本、清代翻刻本进行版式、注语的对比分析，揭示不同抄写者在传录过程中可能产生的误读或增益，为后世研究者提供审慎的阅读指南。 结语： 《史苑撷英：明代文坛佚稿辑考》试图描摹的，是一幅立体而复杂的明代士人精神面貌。它并非提供一个标准答案，而是搭建了一个审视历史细节的平台。阅读此书，犹如走进了一座庞大的古代文人书房的侧室，闻得见墨香，听得见低语，体察那一代知识分子如何在宏大的时代背景下，以其微薄之力，记录、反思并传承着他们的世界观与方法论。此书之价值，在于其对被忽略的“微观史料”的珍视与开掘。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体氛围是沉静而富有内省力量的。它不像一些宏大的史诗那样需要全神贯注地去追溯脉络，而是更像一个可以随时停下来，与自己的内心进行深度交流的伙伴。那种古朴的语言风格，初看或许有些拗口，但一旦适应了其节奏，就会发现其中蕴含着一种独特的韵律美。尤其是在探讨修身养性、为人处世的篇章中，作者的见解深邃而平实，没有华丽的辞藻，却字字珠玑。对于那些在快节奏生活中感到迷茫的现代人来说，这本书提供了一个难得的慢下来、静下来，反思自身立身之本的契机。它教会我们如何去积累，如何去观察，这比直接给予结论更有价值。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的价值在于它对“治学”二字的多元化诠释。在当代，我们往往将学术等同于高深的理论和严谨的框架，但《履斋示儿编》则展示了另一种可能性——即通过日常的观察、片段的记录来构建知识体系。这种“以小见大”的视角，极大地拓宽了我对学术的理解。繁体竖排的阅读习惯，也迫使我重新调整了大脑处理信息的方式，每一次转折都带着一种古朴的韵味。我尤其欣赏作者在记录中流露出的那种对细节的敏感捕捉，很多看似不起眼的现象，在他的笔下却成了值得深思的学问起点。读完后，我感觉自己不仅读了一本书，更像是参与了一场跨越时空的学术对话。

评分☆☆☆☆☆

初翻《学术笔记丛刊：履斋示儿编》，最先吸引我的是其装帧设计，那种朴素中透着典雅的气质，让人忍不住想一探究竟。这部作品展现了一种非常纯粹的求知欲和传承精神。它并非那种系统性的论著，更像是作者在不同时间、不同心境下的点滴记录，散落在字里行间，却又暗含着一种内在的逻辑。阅读过程中，我仿佛能感受到“履斋”先生的音容笑貌，他在教导子嗣时，那种谆谆善诱、循循善诱的态度，即便隔着千年，依然能感受到温度。这种‘示儿’的初衷，使得书中的内容多了几分亲切感和人情味，而非高高在上的说教。对于想要了解古代私学教育和士人家庭氛围的读者来说，这本书提供了非常生动的第一手材料。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统文化有涉猎的读者，我必须承认，《学术笔记丛刊：履斋示儿编》在文化传承上的意义非凡。它的竖排设计，不仅仅是复古，更是为了最大程度地贴合原典的阅读习惯，让人能更好地进入作者构建的精神世界。书中展示的知识结构，是一种由内而外、由浅入深的累积过程，它强调的是积累的力量和持之以恒的毅力。我尤其欣赏作者对待学问的谦逊态度，即便身为前辈，依然保持着探索者的姿态。这种精神遗产，远比具体的知识点更为珍贵。它像是一面镜子，照见了古人的智慧，也反思着今人的不足，是一部值得反复咀嚼、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本《学术笔记丛刊：履斋示儿编》以其独特的古籍风貌，着实让人眼前一亮。我原本以为这是一部晦涩难懂的古籍汇编，但阅读之后才发现，它更像是一扇通往古代文人精神世界的窗户。排版上采用繁体竖排，这不仅是对传统文化的尊重，更在阅读体验上带来了一种仪式感。仿佛手捧着一本历经岁月洗礼的珍宝，每一个字、每一行文都充满了历史的厚重感。书中的内容虽然是前人的心血结晶，但其所蕴含的治学态度和思维方式，对于今天的我们依然有着深刻的启示。尤其是那些看似琐碎的笔记和随笔，往往折射出作者对学问的执着与对人生的思考。这种沉浸式的阅读体验，是现代快餐文化难以比拟的。它迫使我们放慢脚步，细细品味那些被时光沉淀下来的智慧。

评分☆☆☆☆☆

好书好书好书好书好书好书不解释

评分☆☆☆☆☆

《学术笔记丛刊:履斋示儿编》是南宋孙奕所撰的一部学术笔记，内容包括七部分：总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说，涉及面广泛。但是一直以来没有一个堪称完善的整理点校本，这本《履斋示儿编》以元刘氏学礼堂刻本为底本，校以鲍廷博知不足斋丛书本、文渊阁《四库全书》本、明潘膺祉刻本，并尽量吸收前人的校勘成果。点校以最大限度保持底本原貌、择善而从为原则。对异文、异体字的处理都比较妥当。《学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版）》共二十三卷，内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分，涉及领域十分广泛。作者自谦「论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰《示儿编》」（孙奕《履斋示儿编叙》）。从学术史角度检视，该书并非宋代学术笔记之绝佳者，其未立一时之典范，亦未开一代之风气，但是书中「辩经传之同异，核文辞之是非，诗之评，字之正，人物之绮谈，奇闻奥旨，靡所不载」（胡楷题识），立论多独特，见解常有他人未到处。由宋至今，学人引用评述颇多，可谓沾溉学林久矣，是一部颇有特色的笔记著作。

评分☆☆☆☆☆

2分类

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书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：&ldquo;大事书之于策，小事简牍而已。&rdquo;这种用竹木做书写材料的&ldquo;简策&rdquo;(或&ldquo;简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫&ldquo; 方&rdquo;。若干简编缀在一起叫&ldquo;策&rdquo;(册)又称为&ldquo;简策&rdquo;，编缀用的皮条或绳子叫&ldquo;编&rdquo;。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有&ldquo;书于帛，镂于金石&rdquo;的记载。帛书是用特制的丝织品，叫&ldquo;缯&rdquo;或&ldquo;缣&rdquo;，故&ldquo;帛书&rdquo;又称&ldquo;缣书&rdquo;。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲&hellip;&hellip;这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫&ldquo;竹简&rdquo;，用木头削成的叫&ldquo;木简&rdquo;，它们统称为&ldquo;简&rdquo;。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫&ldquo;删削&rdquo;，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为&ldquo;册&rdquo;。编册多用麻绳，也用丝绳（称&ldquo;丝编&rdquo;）或皮条（称&ldquo;韦编&rdquo;）。古书中提到的&ldquo;韦编三绝&rdquo;，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的&ldquo;册&rdquo;字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－&ldquo;帛书&rdquo;，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书

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《履斋示儿编》是南宋孙奕所撰的一部学术笔记，内容包括七部分：总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说，涉及面广泛。但是一直以来没有一个堪称完善的整理点校本，该整理本以元刘氏学礼堂刻本为底本，校以鲍廷博知不足斋丛书本、文渊阁《四库全书》本、明潘膺祉刻本，并尽量吸收前人的校勘成果。点校以最大限度保持底本原貌、择善而从为原则。对异文、异体字的处理都比较妥当。

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很好&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;