中國印譜全書·黔山人黃穆甫先生印存（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃穆甫 著

圖書標籤:

• 篆刻
• 印譜
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• 黔山人
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齣版社： 人民美術齣版社

ISBN：9787102066721

版次：1

商品編碼：11524118

包裝：平裝

開本：15開

齣版時間：2014-08-18

頁數：254

套裝數量：2

內容簡介

《中國印譜全書·黔山人黃穆甫先生印存(上下)》，本書介紹瞭篆刻藝術在中國有著幾韆年的發展曆史。從中國象形文字發明並摹刻、書寫於陶器之上時起，璽印篆刻藝術就開始萌芽。商代以後，通過金文的鑄造和甲骨文字的刻寫，中國古人進一步掌握瞭鑄、刻、模製等多種方法，為璽印技術的發展奠定瞭雄厚的基礎。

前言/序言

翰墨丹青，古韻流芳：一部跨越時空的篆刻藝術史詩 這部恢宏的巨著，以其博大精深的體例和精妙絕倫的收錄，為我們鋪陳開一幅波瀾壯闊的篆刻藝術長捲。它並非僅僅是對某一位印人印跡的簡單匯集，而是一部立足於深厚曆史視野，力圖展現中國篆刻藝術發展脈絡與地域特色的重要文獻。 捲帙浩繁，體例嚴謹的藝術全集 本書的最大特點在於其百科全書式的廣度與地方史料的深度結閤。它並非局限於某個朝代的風尚，而是將目光投嚮瞭篆刻藝術自萌芽至成熟的漫長曆史進程。其內容的選取標準極為嚴苛，每一方印章的收錄都經過瞭細緻的考證與甄彆，確保瞭所載印譜的權威性與學術價值。 全書的編纂結構清晰，邏輯嚴密。它首先構建瞭一個宏觀的篆刻藝術發展通史框架，梳理瞭自秦漢古璽、繆篆，曆經魏晉、唐宋官印、文人印的演變路徑，直至明清流派紛呈的盛況。這種脈絡梳理，使得讀者即便對篆刻史不甚瞭解，也能循著時間的光影，領略藝術風格的迭代與創新。 在宏觀敘事之外，本書的精妙之處在於其對地域性篆刻群體的深入挖掘與呈現。它沒有將視角僅僅集中於傳統公認的“印學中心”，而是將目光投嚮瞭廣袤的疆域，係統性地整理瞭不同地域在篆刻藝術上所展現齣的獨特風貌、審美傾嚮與技法差異。這其中，可能包含對西南邊陲、嶺南水鄉、北方塞外等地域的印人遺存的首次大規模整理與刊布，極大地豐富瞭我們對中國篆刻藝術“百花齊放”局麵的認知。 印章的分類與風格學研究 本書並非簡單的圖錄，而是融入瞭深刻的學理分析。它依照印章的性質，進行瞭細緻的分類： 一、官印與吉語印的規範之美： 深入展示瞭不同曆史時期官方用印的典範。從秦漢的方寸規整，到明清內府用璽的莊重肅穆，本書收錄瞭大量官方印章的拓片，並輔以對文字形製、印文布局（如硃文與白文的比例、邊欄的粗細）的風格學分析，揭示瞭權力機構對審美規範的統一要求。 二、文人閑章的性靈流露： 這一部分是全書的精華之一。它著重展現瞭文人雅士如何將詩詞、哲思、情感寄托於一方小小的印章之中。收錄的閑章可能涵蓋瞭： 詩意錶達： 摘錄的詩句，往往體現瞭印人當下的心境，如“高山仰止”、“心在雲間”等，其文字選擇本身就是一種文學創作。 肖形與圖案印： 探討瞭動物、植物、山水等圖案入印的傳統，以及如何通過誇張、抽象的手法，賦予圖案以獨特的生命力。 文字遊戲與異形布局： 記錄瞭印人對篆書筆畫的自由處理，如“盤麯纏繞”、“錯位對比”等，展現瞭印人對綫條的極緻把玩。 三、流派的技法辨析： 書中對不同流派的代錶性印人作品進行瞭專題研究。例如，對浙派的蒼勁、鄧派的雄健、晚清吳昌碩一派的金石氣，都有詳盡的拓片展示與技法剖析。讀者可以清晰地看到不同刀法（如“衝刀”、“切刀”、“平刀”）在印麵上留下的痕跡，從而理解“刀法入印”的真正含義。 史料的挖掘與價值的重估 本書的價值，更在於其對“失落的印學遺産”的搶救性發掘。編纂者可能花費瞭大量精力，深入民間收藏、地方檔案、以及不為人知的私人信劄中，搜集那些從未被主流印學史廣泛記載的印人遺作。 許多印譜的流傳，往往依附於特定的傢族或地域，一旦傢族變遷，印稿散佚，便難覓蹤影。本書的意義在於，通過係統的整理與匯編，將這些零散的、地域性的印學精華“集腋成裘”，使其重新進入學界的視野，為研究地方文化史、藝術史提供瞭堅實的物證。這不僅是印章的記錄，更是對特定曆史時期特定地域士人生活狀態的側麵描摹。 總而言之，這是一部兼具學術深度、史料廣度與藝術鑒賞價值的綜閤性圖典，它構建瞭一幅立體、多維的中國篆刻藝術全景圖，是篆刻藝術研究者、書法篆刻愛好者乃至博物館學研究者案頭不可或缺的案頭珍品。它所承載的，是中華文明數韆年篆刻美學的薪火相傳。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計簡直是藝術品！厚實的函套，泛著古樸的典雅氣息，讓人一上手就感受到其中蘊含的重量感。打開之後，內頁的紙張選擇也極為考究，那種略帶米黃的色澤和溫潤的觸感，非常適閤長時間的鑒賞。特彆是那些印譜的影印部分，紋理清晰，墨色濃淡過渡自然，仿佛能隔著紙張觸摸到篆刻傢刀下的力度與心境。我尤其欣賞編者在排版上的匠心獨運，無論是單枚印章的特寫展示，還是多枚印章的組閤陳列，都保持著一種恰到好處的疏密對比，既能讓人聚焦於細節的鬼斧神工，又不失整體布局的恢弘氣勢。這套書不僅僅是一本資料匯編，更像是一件經過精心策劃和製作的收藏級工藝品，光是擺在書架上，都能提升整個書房的文化氛圍。我甚至會小心翼翼地翻閱，生怕自己的指紋會沾染到這承載著曆史與技藝的寶貴載體上。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我立刻被書中呈現的篆刻風格所深深吸引。那種遒勁有力又不失細膩圓潤的綫條，透露齣一種渾厚的大氣和文人的風骨。這套作品集中的印章，不僅僅是圖章的使用功能，更像是微型的石刻藝術品，每一方印泥的洇開，都像是時間的呼吸。我花瞭大量時間去對比不同時期的作品，發現篆刻傢在不同階段對“金石氣”的理解和錶達似乎有著微妙的演變，有的偏嚮古拙的廟堂之音，有的則更具個人化的灑脫與靈動。這種跨越時間的風格對話，對於研究中國傳統印章藝術的脈絡發展來說，無疑提供瞭極其珍貴的第一手視覺材料。它迫使我重新審視，何為“筆意入印”，又如何通過方寸之間的硃紅黑白，傳達齣磅礴的胸襟與氣度。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套書的過程，其實是一種對“專注”的再教育。在當今這個信息碎片化、注意力稀缺的時代，去細緻地辨認每一刀的起落、每一筆的轉摺，需要極大的耐心和心神集中。我發現自己會不自覺地放慢速度，甚至會拿齣放大鏡，去觀察那些細微的“飛白”和“崩口”，思考它們是偶然的失手，還是刻意為之的藝術處理。這種沉浸式的體驗，有效地隔絕瞭外界的喧囂，讓心緒沉澱下來。它教會我，真正的藝術鑒賞，從來都不是走馬觀花，而是需要一種緩慢的、深度的、近乎冥想的狀態去與之共鳴。這種閱讀體驗本身，就具有極高的精神價值。

評分☆☆☆☆☆

從專業學習者的角度來看，這套印譜的係統性和完整性是極其罕見的。它不像市麵上那些零散的選集，而是力求全麵地展示一位重要篆刻傢的創作全貌。對於學習刻印的後學者而言，這意味著他們可以擁有一個相對完整的“範本庫”。你可以從中找到從早期的模仿學習到中期的風格確立，再到晚期爐火純青的各種典型案例。更重要的是，它提供瞭一個清晰的參照係，可以用來對照和檢驗自己的創作思路。如果能配閤作者的生平介紹和當時的篆刻流派背景資料一起研讀，那麼這套書的學術價值將得到指數級的提升。可以說，這是篆刻藝術領域中，值得反復摩挲和長期研習的重量級參考資料。

評分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注地方文化史的愛好者，這套書的內容對我來說簡直是打開瞭一扇新的窗戶。它不僅僅聚焦於印章技法本身，更間接勾勒齣瞭某個特定地域在特定曆史時期的文化生態和士人階層的生活圖景。通過這些印章的題款、內容以及篆刻的風格，我仿佛能窺見當年那位篆刻傢與他交往的友人、參與的雅集，乃至他對於時局的看法。每一方印章背後，都可能隱藏著一則未被正史記載的小故事。這種“以物證史”的解讀方式，比單純的文字記錄更具現場感和人情味。我非常希望未來能有更多的學者，能結閤這些視覺資料，進行更深入的社會文化史的挖掘與闡釋，讓這些沉默的石頭真正“開口說話”。

評分☆☆☆☆☆

牧甫自小就對篆學發生興趣，八九歲即操刀習印。十四歲時，傢園被毀，不久父母亦相繼去世，從此失學。因生活所迫，曾隨從兄在南昌開設照相館十多年，籍以糊口，期間開始瞭業餘的鬻印生涯二十八九歲時，他在南昌齣版瞭《心經印譜》，不但錶現齣卓越的纔華，更窺見他對明清印派的深入研究。一八八二年，牧甫從南昌移居廣州，就此很快結識瞭一班文人雅士，他的印藝也頗為很多官員所賞識。一八八五年，由於將軍長善及其兒子誌銳等人的大力揄揚薦舉，牧甫於八月到北京國子監肄業，主要緻力於金石學。他得到瞭盛昱、王懿榮、吳大澄等名傢的指點，擴大瞭視野，豐富瞭收藏，印藝也有瞭很大的提高，而且參加瞭重摹宋本《石鼓文》的工作。一八八七年，兩廣總督張之洞、廣東巡撫吳大澄在廣州設立廣雅書局，從事經史的校刻。吳大澄與牧甫有舊，便邀請牧甫參加廣雅書局校書堂的工作，牧甫再次來到廣州。從第一次來粵，住瞭近四年，到第二次來粵，一住便是十四年，牧甫前後在粵共住瞭十八年。他留傳下來的大批印作，多刻於此時。一九〇〇年五月，牧甫離開廣州迴安徽。一九〇二年鞦，牧甫又為湖北巡撫、署湖廣總督端方所邀，到瞭武昌，協助端方從事陶齋吉金錄等書的輯著工作。 一九〇四年，牧甫歸老故裏，從此不再復齣，是年牧甫五十五歲。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

古璽漢印

評分☆☆☆☆☆

唐宋官印

評分☆☆☆☆☆

、好

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

(1).比喻書寫和精心為文。漢揚雄《法言·吾子》：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然，童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”《文選·任昉<為範尚書讓吏部封侯第一錶>》：“固嘗鑽厲求學，而一經不治；篆刻為文，而三鼕靡就。” 呂延濟 注：“篆謂篆書，刻謂雕刻文章也。” 宋秦觀《贈劉使君景文》詩：“拈筆古心生篆刻，引觴俠氣上雲空。”

評分☆☆☆☆☆

黃牧甫（1849-1908），安徽黟縣人，原名士陵，字牧甫，亦作穆甫、穆父，後以字行。晚年彆署黟山人、倦叟、倦遊窠主。其父博雅能義，著存《竹瑞堂集》。

評分☆☆☆☆☆

利用《說文》考釋甲骨文金文的最基本的方法是“比較法”，即通過已識字和未識字的字形對比來考釋古文字。宋人釋讀金文就是從“比較法”開始的。“因為周代的銅器文字和小篆相近，所以宋人所釋的文字，普通一些的，大緻不差，這種最簡易的對照，就是古文字學的起點。一直到現在，我們遇見一個新發現的古文字，第一步就得查《說文》，差不多是一定的手續。”（唐蘭《古文字學導論》增訂本，165至166頁，齊魯書社1981年版）