哲学的宗教维度 [THE RELIGIOUS DIMENSION OF PHILOSOPHY] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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段德智 著

图书标签:

• 哲学
• 宗教
• 形而上学
• 存在主义
• 现象学
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• 精神性
• 文化
• 历史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100101707

版次：1

商品编码：11571573

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

外文名称：THE RELIGIOUS DIMENSION OF PHILOSOPHY

开本：32开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：518

正

内容简介

　　《哲学的宗教维度》针对长期以来我国哲学界普遍存在的将哲学研究与宗教研究简单割裂开来并对置起来的理论倾向，从哲学、哲学动力学以及哲学研究无禁区的角度和高度，审视哲学与宗教的辩证关系。本书认为"哲学的宗教维度"包含两重含义，即哲学的宗教性与对宗教的哲学反思。书中主要介绍了作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学、西方近代哲学的宗教性、中国传统哲学的宗教性、对宗教人学本质和宗教功能的哲学反思，以及对《圣经》的哲学解读等内容。

作者简介

　　段德智，武汉大学二级教授，先后兼任武汉大学学术委员会委员、北京大学外国哲学基地(哲学所)兼职教授与学术委员、清华大学道德与宗教研究中心研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心学术委员。享受国务院政府特殊津贴。

目录

导论一、“哲学的宗教维度”之两重含义：哲学的宗教性与对宗教的哲学反思二、对“双重真理论”的误读：哲学与宗教的“绝缘”三、哲学的宗教性与“哲学动力学”四、对宗教的哲学反思与哲学无“禁区”五、本著的结构与目标：站到哲学学的高度上第一章作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学第一节经院哲学的学院性质与学术地位一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的分别二、黑格尔的“七里长靴”与中世纪经院哲学三、经院哲学与宗教文化的相对相关第二节托马斯的作为神学“主妇”的哲学一、经院哲学所面临的首要问题是它的合法性问题二、哲学的相对独立性：神学的“婢女”抑或“主妇”？三、“双重真理论”：“启示真理”与“理性真理”四、“两门学科说”：“神学学科”与“哲学学科”第三节托马斯的“作为哲学一部分的神学”：“自然神学”一、自然神学乃“作为哲学一部分的神学“二、上帝存在的致思路线：“由果溯因的后天演绎论证”三、上帝本质的致思路线：“排除法”四、上帝属性的致思路线：“类比法”第二章西方近现代哲学的宗教性第一节欧洲近代唯理论哲学的宗教性：以上帝存在为“第一原理”一、以上帝存在为“第一原理”的本体论二、以上帝存在为“第一原理”的真理观和伦理学三、欧洲近代唯理论哲学与中世纪经院哲学的同中之异第二节现当代犹太教一基督教存在主义：布伯与蒂利希一、马丁·布伯的“关系学”与“同世界相会”二、蒂利希的“新正统主义”与“宗教社会主义”第三节新托马斯主义：马利坦与吉尔松一、马利坦的“存在的存在主义”与“全整的人道主义”二、吉尔松的理论贡献：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯”第三章中国传统哲学的宗教性第四章对宗教人学本质的哲学思考第五章对宗教功能的哲学反思第六章《圣经》之道：对《圣经》的哲学解读附录宗教思维和理性思维可以联姻么？主要参考文献

精彩书摘

　　第一章作为西方中世纪基督　　宗教哲学的经院哲学　　哲学的宗教性是古今中外哲学中一个普遍存在的现象。就西方哲学而言，无论是古希腊罗马哲学和中世纪哲学还是近代哲学和现代哲学都有一个宗教性的问题。著名的美国哲学家和哲学史家弗兰克·梯利（1865—1934年）在谈到希腊哲学时曾经以“希腊哲学自宗教始，至宗教终”对希腊哲学的宗教性做出过精辟的概括。其实，即使古典时期的希腊哲学也明显地具有宗教性。但是，无论如何，在西方哲学发展的诸阶段中，作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学的宗教性之突出和典型是包括希腊哲学在内的所有其他阶段的哲学所不及的。因此，我们对西方哲学宗教性的考察便从经院哲学开始。第一节经院哲学的学院性质与学术地位　　在对经院哲学的讨论中，人们往往将经院哲学与教父哲学混为一谈。诚然，教父哲学与经院哲学同属于基督宗教哲学，但它们之间却是存在着很大差别的。一方面，从历史的维度看，教父哲学其实属于古罗马时期，而经院哲学才本真地属于中世纪。另一方面，与教父哲学相比，经院哲学具有比较浓重的学院性质、形上意味和哲学气息。因此之故，我们对经院哲学的讨论便从经院哲学与教父哲学的分别开始。　　一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的　　分别　　究竟应当如何理解和看待经院哲学，对于这个问题，历来都见仁见智。其所以如此，一个重要原因是存留于人们头脑中的喜欢把简单问题复杂化的“洞穴假象”在作祟。诚然，作为人类历史上的一种社会现象和文化现象，经院哲学确实有非常复杂的一面，但是，就经院哲学的基本学术取向看，就经院哲学这一范畴的基本内涵看，倒是并不特别复杂。因为经院哲学，顾名思义，就是经院里的哲学，学校里的哲学，学者们的哲学，其所道出的无非是一种比较纯粹、比较学术化的哲学形态。倘若从语形学的角度看问题，事情就显得更加简单了。我们中国虽然早就有所谓“书院”，但由于缺乏“哲学”这样一个现成的“概念”，从而也就没有“书院哲学”这样一个说法，更谈不上有“经院哲学”这样一个“概念”了。这样，对于近现代中国人来说，“经院哲学”就是一个“洋词”，一个外来词，一种舶来品，一种属于西方语系的东西。众所周知，“经院哲学”在英文中为“scholasticism”，在德文中为“Scholastik”，在法文中为“philosophieScolastique”，而它们的源头又都可以一直上溯到希腊词“scholastiks”，而这一希腊词所意指的无非是一种为学问而学问的比较纯粹的学术探究，甚至是一种带有几分学究气的学术探究。　　……

《哲学的宗教维度》 序言 人类对意义的追寻，是一条贯穿古今的永恒命题。在漫长的文明进程中，哲学与宗教，作为两种试图解答生命终极奥秘的伟大思想体系，常常相遇、交织，又时而疏离、对抗。它们以各自独特的视角和方法，探究存在的本质、人类的价值、宇宙的秩序，以及超越性的存在。本书《哲学的宗教维度》，正是以此为起点，深入挖掘并阐释哲学与宗教之间错综复杂、深刻而富有启发性的内在联系。我们并非要将哲学宗教化，亦非将宗教哲理化，而是旨在揭示哲学思想深处蕴含的宗教情怀、形而上学的渴求、对终极真理的虔诚追求，以及宗教经验对哲学思考的启示与挑战。 哲学，以其理性的光辉，挑战既定的观念，审视我们习以为常的世界。它质问“是什么”，探究“为何存在”，追索“如何生活”。而宗教，则往往通过信仰、仪式、神话和启示，提供一套关于世界起源、生命意义、道德规范以及死后归宿的完整叙事。乍看之下，两者似乎是截然不同的路径，一条是“思辨”的疆域，另一条是“信仰”的殿堂。然而，当我们拨开表层的差异，审视其最核心的关切时，会发现它们有着惊人的共通之处。对“最高善”的渴望，对“绝对实在”的追寻，对“人生之苦”的关切，以及对“超越性”的向往，这些共同的基石，使得哲学与宗教的对话成为可能，也使得理解哲学中的宗教维度变得至关重要。 本书的写作，旨在提供一个全面而深入的视角，去理解那些伟大的哲学家是如何在他们的理性建构中，不自觉地或有意识地触及并回应了人类最根本的宗教性冲动。反之，我们也关注宗教思想如何为哲学的发展提供了沃土，如何影响了哲学的议题设置，甚至如何塑造了某些哲学流派的根本立场。我们所探讨的“宗教维度”，并非仅仅是指对某个特定宗教的辩护或批判，而是更广泛地涵盖了对终极关怀、价值根源、宇宙意义以及人类精神超越性潜能的哲学式探索。 第一章：形而上的渴望与神圣的印记 自古以来，人类对“超越性”的感知，是哲学与宗教共同的起点。当我们在仰望星空，感叹宇宙浩渺；在面对生死，体验无常变化；在追问自身存在的意义时，一种超越物质世界的、不可言说的力量或实在，便悄然浮现。这种对“终极实在”的追寻，是哲学形而上学最深层的驱动力。柏拉图的“理念论”，亚里士多德的“不动之动者”，斯宾诺莎的“实体”，康德的“物自体”，黑格尔的“绝对精神”——这些哲学概念，无不试图把握那超乎感官经验、构成存在基础的实在。 然而，这种对终极实在的把握，往往带有一种“神圣”的色彩。哲学家们在探求“第一因”、“本体”、“绝对”时，其语言中常常流露出一种近乎宗教性的敬畏与虔诚。例如，当亚里士多德描述“不动之动者”时，他赋予其“纯粹的思”和“永恒的活动”，这已非世俗的描述，而是在逻辑的尽头，触及了某种神圣的宁静与完满。当斯宾诺莎将“神”与“自然”等同，构建他的泛神论体系时，他所揭示的“神”的本质，是一种内在的、必然的、无限的实在，这种实在的宏大与统一，足以引发一种超越性的体验。 更进一步，哲学中的“价值论”与“目的论”，也常常与宗教的教义产生共鸣。对“善”的追求，对“美”的向往，对“真理”的献身，这些人类精神的最高目标，在许多哲学体系中，都被赋予了某种绝对的、超越的地位。例如，康德的“绝对命令”，虽然是理性推导的结果，但其道德的无条件性，与许多宗教关于“神圣律法”的理念有着深刻的相似性。它要求我们以一种普遍的、非功利的方式去行动，这背后隐含着对人类尊严与价值的深刻信念，而这种信念，往往源自对某种超越性道德源头的想象。 本章将深入探讨，哲学中的形而上学如何自然而然地导向对终极实在的“宗教式”想象，以及人类对“神圣”的感知，如何在哲学思考的早期阶段就留下了不可磨灭的印记。我们将审视那些标志性的哲学概念，分析它们在语言、逻辑和情感层面与宗教体验的交汇点，从而揭示哲学形而上学背后那份深沉的、对超越性存在的渴望。 第二章：道德的根源与信仰的基石 道德，是人类社会赖以维系的纽带，也是哲学与宗教共同关注的核心议题。哲学试图通过理性分析，探究道德的起源、本质和普遍性；宗教则常常提供一套基于神圣启示、经典教义的道德规范，指引信徒的行为。然而，当我们审视道德的根源时，便会发现哲学与宗教的界限变得模糊。 许多哲学体系，尤其是伦理学，在追溯道德的最终依据时，往往无法完全脱离对某种超越性价值或终极目的的设想。例如，古希腊哲学家们对“善”的探究，从柏拉图的“善的理念”到亚里士多德的“幸福论”，其核心都指向一种高于个人欲望、趋向完满的理想状态。这种对“善”的绝对追求，无论是以理念的形式，还是以幸福的形式，都带有某种超越性的向往。 更显著的例子是，当哲学家们试图为道德提供一个坚实的“基础”时，理性本身是否足以支撑一切？康德的“善意志”和“绝对命令”，固然是理性主义的典范，但他对“自由”的强调，以及对“上帝”作为道德统一性的必要假定的讨论，都显示了理性在触及道德的终极根据时，也感受到了其局限。对于许多人来说，道德不仅仅是理性规则的遵守，更是一种内在的、近乎信仰的驱动力。对“应该”的遵从，有时源自对某种普遍秩序的信念，对“好人”存在的信心，对“正义”终将实现的期盼。 宗教，则直接将道德根植于神圣的意志或宇宙法则之中。律法、诫命、业报、救赎，这些概念构成了宗教道德的宏大框架。然而，哲学对宗教道德的审视，并非仅仅是简单的评判。在理解宗教道德的背后，我们可以看到人类对于“秩序”、“公正”、“恩典”等普遍价值的深层需求。即使是在无神论哲学中，对“人道主义”、“普世价值”的强调，也常常折射出对一种超越个体利益的、普遍价值体系的追求，这在某种意义上，与宗教对“神圣秩序”的期盼，在精神层面有着某种共通。 本章将深入探讨，哲学如何在理性框架内，触及并试图解释道德的超越性维度；宗教又如何为人类提供了关于道德的终极依据和实践指南。我们将分析那些被认为是道德绝对基础的哲学观念，以及它们与宗教教义的深刻联系。通过这种比较，我们将理解，道德的根源，往往深植于人类对意义、价值和某种超越性秩序的共同追寻之中。 第三章：意义的追寻与存在的终结 人类的生存，并非仅仅是生物学意义上的存在，更是一种对“意义”的持续追问。我们为何在此？生命的目的是什么？当生命终结时，一切是否归于虚无？这些终极的哲学与宗教命题，构成了人类经验中最深刻的困惑与渴望。 哲学，在探究“生命意义”时，展现出多样的路径。存在主义者如萨特，强调个体的自由选择和责任，认为意义是由个体创造的；卡缪则在荒谬的世界中，倡导“反抗”，在反抗中寻找价值。然而，即使是在这些强调个体创造力的哲学中，也常常隐含着一种对“超越”的渴望，一种对“虚无”的恐惧，以及对“价值”的执着。对“无意义”的感知，本身就说明了我们对“意义”的内在需求。 宗教，则为“生命意义”提供了宏大的叙事。创造、救赎、轮回、涅槃，这些概念为人类的存在赋予了神圣的目的和超越性的归宿。宗教的教义，往往将个体生命融入一个更宏大、更永恒的计划之中，从而消解了个体的孤独感与渺小感。对“永生”的期盼，对“来世”的信念，以及对“神圣旨意”的服从，都是宗教为人类提供的应对“存在终结”的答案。 哲学对宗教关于“生命意义”的解答，并非总是否定。相反，许多哲学家在反思宗教的教义时，往往发现了其背后蕴含的深刻的心理与存在需求。例如，叔本华对生命痛苦的洞察，虽然指向“意志”的否定，但他对“悲悯”与“解脱”的探讨，也与佛教的某些思想产生了共鸣。尼采对“超人”的构想，虽然是对传统价值的颠覆，但其对生命“无限循环”的肯定，以及对“爱命运”的呼唤，也显示出一种在有限生命中寻找永恒意义的努力。 本章将聚焦于“意义”与“死亡”这两个哲学与宗教的交叉点。我们将考察哲学如何从不同维度探讨生命的意义，以及这些探讨如何不自觉地触及了宗教所关怀的终极关怀。同时，我们也将审视宗教如何通过其独特的叙事，为人类的存在赋予意义，并提供应对死亡的慰藉。通过理解哲学与宗教在“意义追寻”上的互动，我们将更能洞察人类精神深处的那份对永恒与超越的渴望。 第四章：信仰的认知维度与理性的边界 信仰，常常被视为与理性相对立的概念。然而，细致的分析表明，信仰与理性并非完全的割裂，它们在认识论上存在着复杂的交织与张力。哲学对“信仰”的探讨，并非仅仅是宗教辩护，而是对“相信什么”、“为何相信”以及“相信的界限”的深刻反思。 什么是“信仰”？它是一种超越经验证明的接受，一种基于证据不足但仍然坚定的采信。这种采信，在许多情况下，是为了填补理性认识的空白，是为了在不确定性中获得某种确定性。例如，科学中的“假设”，虽然是暂时的、有待验证的，但它在被证明之前，需要研究者抱有一定程度的“信念”，相信其有被证明的可能性。这种“信念”的种子，与宗教信仰的某些特质有所相似。 哲学史上有许多关于“信仰”与“理性”关系的著名论述。奥古斯丁的“我思故我在，如果我不相信，我就无法理解”，强调了信仰的优先性；笛卡尔则试图用纯粹理性来证明上帝的存在；休谟则对理性在确定因果关系上的局限性提出了质疑，从而为信仰留下了空间；而克尔凯郭尔则将“信仰的跳跃”视为个体存在的独特方式，认为真正的信仰恰恰发生在理性的悬崖边。 本章将深入探讨，哲学如何分析信仰的认知功能，以及理性在认识过程中所遇到的不可逾越的边界。我们将审视那些“超验的假设”，那些无法被经验完全证实的命题，它们如何在哲学思考中扮演着重要的角色。这些“超验的假设”，无论是对上帝的假设，还是对某种普遍秩序的假设，都与宗教信仰有着密切的联系。我们将探讨，哲学在承认理性的局限性时，如何思考信仰的作用，以及信仰的“非理性”背后，是否存在着某种更深层的、人类精神的需求。 第五章：哲学的神学转向与宗教的哲学化 在哲学史的漫长发展中，存在着明显的“神学转向”的时期。从中世纪的经院哲学，到近代哲学对上帝存在的论证，再到现代哲学对宗教经验的重新解读，哲学与神学的关系从未停止过互动。反之，宗教思想的不断发展，也促使宗教内部产生了日益深刻的哲学反思，即“宗教的哲学化”。 中世纪的经院哲学家，如托马斯·阿奎那，试图用亚里士多德的哲学工具来系统化和论证基督教的教义。他们运用逻辑、形而上学，将基督教信仰体系构建得严谨而理性，试图证明信仰与理性并非相互排斥，而是可以相互印证。这是一种典型的“哲学的神学转向”。 而在近代，即使是那些不再遵循神学框架的哲学家，也常常难以完全摆脱对“上帝”或“超越性”的讨论。笛卡尔对上帝的论证，莱布尼茨的“前定和谐”，康德对上帝作为道德的必要设定的讨论，都显示了形而上学在探讨终极实在时，常常会回到宗教性的语境。 另一方面，宗教自身也在不断地进行哲学化的进程。佛教的“唯识学”、“中观学”，伊斯兰教的“卡拉姆哲学”，犹太教的“神秘主义哲学”，都在用哲学的方法来解释和深化宗教的教义。这些努力，使得宗教不再仅仅是信仰的实践，更成为一种深刻的智慧体系。 本章将分析哲学史上的几次重要的“神学转向”，以及宗教内部的“哲学化”进程。我们将考察，当哲学运用其理性工具去解释宗教时，会产生怎样的洞见和挑战；反之，当宗教在哲学化的过程中，又会为哲学带来怎样的启示。这种双向的互动，揭示了哲学与宗教之间深厚的、不可分割的内在联系，以及它们在共同追求真理和意义时所扮演的不同但互补的角色。 结语 《哲学的宗教维度》并非旨在将哲学贬低为宗教的婢女，也并非宣称宗教的理性优越性。恰恰相反，本书希望通过对哲学与宗教之间深刻联系的梳理，展示人类精神在追求终极真理、意义和价值时，所展现出的丰富性、复杂性和共通性。哲学以其理性的锋芒，不断拓展我们认知的边界；宗教则以其信仰的深度，触及我们灵魂最柔软的部分。 当我们审视哲学中的宗教维度，我们看到的不仅仅是抽象的思辨，更是人类对生命、宇宙以及自身存在最深沉的关怀。这些关怀，常常以一种近乎宗教性的虔诚和渴望，贯穿于伟大的哲学思想之中。理解了这一点，我们或许能更深刻地把握哲学的真正力量，以及它在人类精神探索中所扮演的独特而不可替代的角色。本书的编撰，是希望为读者提供一个更为广阔的视野，去理解哲学思想的深邃之处，以及它与我们内心最根本的宗教性冲动之间，那份永恒的对话。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是，它像一座精心雕琢的纪念碑，矗立在当代思想的荒原之上。它的视角非常宏大，但每一个论证的基石都打磨得极其细致。我特别欣赏作者在处理那些“永恒的难题”时所展现出的冷静和克制。他避免了任何煽情或夸张的修辞，所有的论证都建立在逻辑的铁律之上，但这种铁律却导向了对人类经验中最具神秘色彩部分——比如信仰的起源、理性的局限性——的深刻洞察。读完后，我感觉自己对世界万物的运行规律有了一种更深层次的敬畏感。它不是在宣扬某种教条，而是在清晰地展示人类心智在面对终极问题时所能达到的思维极限。这本书更像是一份邀请函，邀请你进入一个纯粹思想构建的世界，在那里，一切都必须接受逻辑的审判，但最终的结论却指向了那些超越逻辑本身的美丽与深邃。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，怎么说呢，有一种冷峻到近乎诗意的疏离感。我很少在学术著作中读到如此精妙的句法结构，那些长句和复杂的从句，仿佛精心编排的巴洛克式乐章，每一个停顿和转折都经过精确的计算。作者似乎有一种近乎偏执的追求，那就是在表达复杂概念时，既要保证其精准无误，又要避免落入僵硬的教条主义窠臼。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼某个段落。比如，当作者试图描绘“时间性”如何渗透到“存在”的本质结构中时，他采用了一种近乎文学化的、多维度的视角来解构传统线性时间观，这让我深刻体会到，真正的哲学思辨，其高度是需要付出阅读耐心的代价才能触及的。我个人认为，这本书的价值不在于它直接给出了“答案”，而在于它教会了读者如何以一种更深刻、更具穿透力的方式去“提问”。它不是一本易读的书，但如果你愿意沉浸其中，它会成为你思维的催化剂，迫使你重新审视那些你习以为常的日常经验背后的根本动力。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间才真正“进入”这本书的语境，这不仅仅是理解词汇的问题，更是一种认知模式的转换。作者似乎非常钟爱使用辩证的张力来推进论点，他总是在两个看似对立的概念之间搭建起一座脆弱而精巧的桥梁，让你在理解A的同时，不得不重新评估B的意义。这种写作手法让阅读体验充满了智力上的博弈感，仿佛在和一位技艺高超的对手进行慢速的棋局。书中关于“真理与意义的生成”那几章，尤其令人印象深刻。作者没有简单地将二者对立，而是深入探讨了在特定历史语境下，意义是如何从对真理的追求中“溢出”并反过来塑造真理概念的。这种对概念流变性的精妙捕捉，展现了作者深厚的历史哲学功底。坦白说，如果不是对哲学史有相当积累的读者，可能会在某些篇章中感到迷失，因为它对读者的背景知识要求极高，几乎是默认你已经熟读了那些奠塔石般的经典文本。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局堪称精妙，它不是简单的章节堆砌，而是一个环环相扣的逻辑链条。作者似乎深谙如何引导读者的注意力，他总是在你感到思维疲劳时，突然抛出一个极具启发性的反例或一个令人耳目一新的视角来重新点燃你的阅读热情。我尤其喜欢它在引入当代思潮时所采取的态度：既不盲目追捧，也不武断否定，而是将其置于一个更宏大的历史坐标系中进行审视。这使得全书充满了动态的张力，而不是静止的教条。例如，当探讨到现代性危机时，作者并没有简单地归咎于技术或资本的入侵，而是追溯到更早期的认知断裂点，这种深度挖掘的姿态，让我对许多社会现象有了全新的理解框架。这本书读起来费力，但它提供的回报是巨大的，它重塑了我理解“严肃思考”的门槛，让我明白，真正的深刻，往往需要穿过最幽暗的逻辑隧道才能抵达。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就带着一种沉甸甸的历史感，那种做旧的米黄色纸张，配上烫金的、带着古老花纹的字体，让人一看就知道里面探讨的绝不是肤浅的流行话题。我翻开第一页，就被作者那种近乎严苛的学术态度所震慑。他似乎不满足于对既有理论的简单梳理，而是致力于挖掘那些被主流哲学思潮长期忽略的、埋藏在思想深处的“根基”问题。这本书的叙事节奏非常缓慢，它不是那种提供快速答案的读物，更像是一次漫长而艰辛的智力徒步旅行。作者在开篇就对“何为形而上学”进行了近乎解构式的分析，我感觉自己仿佛被拉入了一个充满迷宫的古代图书馆，每一条线索都指向另一个更深层的疑问。特别是在论及主体性与客体性边界模糊地带时，作者所引用的案例和文献跨度极大，从古希腊的某个晦涩的柏拉图注疏，到近代德国唯心主义的某个角落，展现出惊人的学识广博。读完前几章，我的脑海中留下了一个深刻的印象：这本书要求读者放下所有预设的认知框架，准备好迎接一场彻底的思维重塑。它不是用来消遣的，而是用来“修炼”的。

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，买的很值得

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终于在宗教的维度里思考哲学了，不管怎么说这是进步！

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终于在宗教的维度里思考哲学了，不管怎么说这是进步！

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