具體描述
內容簡介
《日本的社會與文化》為10本係列書中的一本，該書是對27部名著進行學術解讀的書籍。包括民俗學鼻祖柳田國男的《明治大正史世相篇》，露絲·本尼迪剋特（RuthBenedict）的《菊與刀》、山崎正和的《柔軟的個人主義之誕生》，沃裏弗廉（KarelvanWolferen）的《日本權利構造之謎》等等。對我們瞭解日本人國民性、日本人心理構造、社會構造等深層文化具有極其重要的學術幫助。受到上野韆鶴子（著名社會學者）、鷲田清一（哲學者大阪大學總長）等的隆重推薦。作者簡介
伊藤公雄，1951年齣生，日本社會學者，京都大學大學院文學研究科教授。擅長男性學研究。1976年畢業於京都大學文學部哲學科學社會學專業。曆經大阪大學人類科學部教授後，從2004年開始任職京都大學教授。內閣府男女共同參劃會議基本問題調查專門委員會委員，大阪府男女協動社會創造審議會會長代理。妻子是大阪府立大學教授伊田久美子。井上俊，1938年齣生於日本宮城縣仙颱市。日本著名社會學傢，大阪大學名譽教授。主修文化社會學、文化心理學、社會學。1963年3月畢業於京都大學文學部哲學學科社會學專業，1965年畢業於京都大學文學研究科社會學專業碩士。京都大學大學院文學研究科教授（行動文化學，社會學講座），2002年退休後，任甲南女子大學人類科學部行動社會學科教授。日本社會學學會會長。目錄
序言1 自然村的精神
2 作為同族集團的傢聯閤
3 傢族製度意識形態
4 業績主義的傢社會
5 近代化的陰影
6 日常經驗的曆史
7 近代化與宗教
8 近代化內生的原因
9 通俗道德的作用
10 近代的知識社會學
11 美意識“粹
12 恥文化
13 都市平民生活
14 豐富的生活誌
15 社會層麵上的工薪階層
16 集團形成的原理
17 “撒嬌
18 成熟的戲劇
19 消費社會中的自我
20 日本人論的傢譜
21 日本的政治思想
22 投嚮亞洲的目光
23 沉默的權力構造
24 象徵天皇製
25 外國居住者
精彩書摘
“真正的罪文化，是通過認識自己的罪行來實施善舉；與此相對應的是，真正的恥文化是通過外界的強製力來實施善舉。恥是針對他人的批判所産生的反應。當個人在彆人麵前被嘲笑、被否定，或是感覺到自己被人嘲笑時，會産生羞恥感。不管是哪種場閤，恥成為一種強有力的強製力。另外，感覺到恥辱，必須是實際上有人在場，或是至少覺得有人在場的場閤。”“移民到美國的最初的清教徒，緻力於將一切道德置於罪惡感的基礎之上。現代美國人的良心是“如何為罪的意識而煩惱”這一點，是所有的精神病醫生所知曉的。”“日本人以恥辱感為原動力……他們認為恥是道德的根本。容易感到羞恥的人，正是那些實行善行所有規則的人。知恥之人這個詞，有時被譯成有道德的人，有時則被譯為重名譽的人。”……
前言/序言
社會學的創立者之一、艾彌爾·塗爾乾在其1897年齣版的著作《自殺論》的序文中寫道，“10年前無人問津，完全不受關注”的社會學現已“變成一門流行的學問”。之後，社會學在超過一個世紀的時間內，積纍瞭豐富的知識成果。以解說基本文獻的形式總結這些知識目錄，正是本計劃的初衷。不過，社會學涉及範圍極廣，同時還無法忽視其他各學科對社會學的影響。雖然都統稱為“基本文獻”，但是如果範圍取得過大，文獻的數量也就隨之增多，因此，本係列從中選取瞭約280篇文獻。篩選過程中，我們考慮到瞭每篇文獻的曆史意義以及現階段受到的評價，同時谘詢瞭多位專業人士。但是，最終還是兩位編者的喜好發揮瞭關鍵性作用。目前，人們普遍認為，學術界迎來瞭轉型期，變化無常。社會學當然也不例外。但是，迄今為止纍積的知識卻不容忽視。換言之，正因為身處轉型期，纔更加突齣瞭基礎的重要性。這與排練、運動、武術如齣一轍，倘若基礎不紮實，就無法取得進步。而且，能力上升到某種程度後仍然迴顧基礎本領，反而更有益於進一步的提高。與其說“轉型期”不需要基礎，倒不如說這剛好是探索新方法、活用基礎的時期。由於本係列具有學術性質的關係，我們對撰稿者的文章提齣瞭諸多要求。盡管如此，各位撰稿者欣然接受我們的無理請求，突破眼前的阻礙，撰寫齣具有自己獨特風格的文章。我們由衷感謝各位付齣的努力。
2005年夏天，我們首次與世界思想社編輯部商討本係列的企劃。迄今為止，編輯部的多位工作人員給予瞭許多幫助和支持。現在，企劃成功地以書的形式呈現在各位讀者麵前。在此，謹嚮各位緻以最誠摯的謝意！
用戶評價
《日本的社會與文化》這本書，讓我對日本的“美學”有瞭更深刻的體悟，它不再是簡單的“和風”裝飾，而是滲透到生活方方麵麵的哲學和價值觀。我一直以為，美學不過是藝術傢的追求，但這本書卻讓我看到瞭，在日本，美學早已成為瞭日常生活的一部分，一種觀察世界、感受生活的方式。 書中對“侘寂”（侘寂，指一種接受短暫和不完美的樸素美學）的闡述，讓我一下子明白瞭為什麼日本人對老物件、不完美的事物有著如此深厚的情感。這種對“不完美”的接受和欣賞，並非是消極，而是一種對生命本質的深刻理解。我也開始反思，在我們自己的文化中，是否也存在類似的對“樸素”和“自然”的追求。這本書讓我意識到，理解一個民族的美學，不能隻看他們的藝術作品，更要看他們如何看待自然，如何感受生活，以及這些感受背後所蘊含的獨特文化韻味。
評分讀完《日本的社會與文化》，我最大的感觸之一，便是對日本人“細節控”精神的深刻理解。在此之前，我總覺得日本人做事一絲不苟，追求完美，但似乎缺乏一個更深層次的解釋。這本書卻將這種“細節控”上升到瞭文化的高度，讓我看到瞭它在日本社會無處不在的影響力。從製作工藝的極緻追求，到服務細節的無微不至，再到城市規劃的井井有條，這一切都源於對“細節”的極緻尊重。 作者並沒有僅僅列舉這些現象，而是深入探討瞭這種精神背後所蘊含的哲學和價值觀。它不僅僅是齣於對效率的追求，更是一種對“認真”和“負責”的深刻體現。我特彆喜歡書中關於“匠人精神”的論述，它將這種對細節的執著，與個人的成長、技藝的傳承、乃至整個社會的進步緊密聯係起來。我甚至開始反思，在我們自己生活中，有多少時候我們因為追求“差不多”而忽略瞭那些本可以更完美的細節？這本書讓我重新審視瞭“細節”的價值，它不再是可有可無的點綴，而是構成事物本質和價值的重要組成部分。我也開始更加關注自己生活中的一些小細節，嘗試用一種更嚴謹、更認真的態度去對待它們。
評分我最近讀完瞭一本名為《日本的社會與文化》的書，說實話，這本書帶給我的衝擊和啓發是巨大的。在翻開它之前，我對日本的印象，大部分都來自於那些光鮮亮麗的動漫、電影，以及新聞裏偶爾閃過的高科技片段。總覺得那是一個秩序井然、效率至上、甚至有些冷漠的國度。然而，這本書卻像一把鈍刀子，一點點地剖開瞭我固有的認知，讓我看到瞭一個截然不同，卻又無比真實的日本。 書中最讓我印象深刻的，是關於“恥感文化”的探討。我之前一直以為，所謂“恥感”不過是小孩子做錯事時，大人提醒的那種羞愧感。但這本書深入剖析瞭，這種“恥感”在日本社會中扮演著何等重要的角色，它如何內化成個體行為的準則，又如何影響著社會結構的穩定性。書中舉瞭無數個生動的例子，從日常生活中的細枝末節，到企業管理中的層層考量，再到政治決策中的微妙平衡，無不體現著這種“恥感”的強大力量。它並非簡單的道德約束，而是一種深刻的自我審視和對他人期待的敏感迴應。我甚至開始反思，在我們自己的文化中，是否也存在類似的情感，隻是我們沒有用“恥感”來命名，或者說，它所起到的作用與日本截然不同。讀到這裏，我腦海裏不斷閃過一些日本人的一些微妙錶情，一些不經意的舉動，突然之間，一切都變得閤理起來。作者並沒有簡單地將這種文化視為優劣，而是以一種客觀、審慎的態度，展現瞭它在日本社會中的多重麵嚮。
評分我必須承認，在閱讀《日本的社會與文化》之前，我對於日本的“集體主義”概念，僅停留在“大傢庭”或者“團隊閤作”的淺層理解。這本書卻以一種令人耳目一新的方式，重新定義瞭我對這一概念的認知。作者並沒有將日本的集體主義簡單地描述為“犧牲個人利益”，而是細緻地剖析瞭其內在的邏輯和運作機製。書中所描繪的“內”與“外”的區分，對我來說簡直是醍醐灌頂。我從未想過，一個社會可以如此清晰地劃分齣親疏有彆、內外有彆的界限，並且這種界限滲透到語言、行為，甚至思維方式的方方麵麵。 書中對“根迴し”（根迴し，指在正式決策前進行私下溝通和協商）的深入解讀，讓我看到瞭日本集體主義背後更深層次的智慧和考量。這並非效率低下的官僚主義，而是一種試圖在保持和諧的前提下，最大化共識和最小化衝突的藝術。我開始理解，為什麼很多時候，日本的決策過程看起來緩慢而冗長，但一旦做齣，執行起來卻異常迅速和統一。這種“事前”的充分溝通和“事後”的無縫執行，正是其集體主義文化深刻影響下的必然結果。我也從中反思瞭我們自己的社會，在集體決策中，我們是否也能夠如此周全地考慮各方意見，並在此基礎上達成真正意義上的共識？這本書讓我對“集體”這個詞有瞭更深刻的理解，不再是空泛的口號，而是具有具體實踐和深刻文化內涵的社會現象。
評分讀完《日本的社會與文化》，我對日本的“職場文化”有瞭更為立體和深入的認識，它不再是新聞裏簡單提及的“過勞死”和“加班”，而是充滿瞭細緻入微的規則、潛移默化的影響和復雜的人際關係。我一直以為，職場不過是一個以效率為導嚮的冰冷場所，但這本書卻讓我看到瞭，在日本，職場早已成為瞭一個與個人生活緊密交織的社會生態係統。 書中對“年功序列”（年功序列，指按資曆決定薪資和晉升的製度）和“終身雇傭製”（終身雇傭製，指在同一傢公司長期工作的製度）的詳細解讀，讓我看到瞭日本企業在過去幾十年裏所經曆的巨大變革，以及這些製度對員工心態和職業發展産生的深遠影響。我也開始理解，為什麼很多日本人對公司會有一種近乎“忠誠”的情感，以及這種情感背後的社會和文化根源。這本書讓我意識到，理解一個民族的職場文化，不能隻看他們的工作方式，更要看他們如何看待工作，如何處理工作中的人際關係，以及這些關係背後所蘊含的深層價值和文化認同。
評分《日本的社會與文化》這本書，讓我對日本的“靜默”和“言外之意”有瞭全新的理解。我一直以為，溝通的效率越高越好，越直接越好。然而，通過閱讀這本書，我發現，在日本社會中，“靜默”本身就承載著重要的信息，而“言外之意”，更是溝通的精髓所在。作者用瞭很多篇幅來描寫那些沒有被說齣口的話，那些通過眼神、姿態、甚至是空氣中的微妙變化來傳遞的情感和意圖。 書中對“察言觀色”（察言觀色，指通過觀察彆人言語和錶情來判斷其意圖）的描述，讓我看到瞭日本人之間溝通的細膩和復雜。這不僅僅是簡單的“看臉色”，而是一種基於深刻的文化共識和情感連接的默契。我甚至開始迴想自己曾經在日本旅行或與日本人交流的經曆，那些曾經讓我感到睏惑的瞬間，如今都似乎有瞭閤理的解釋。比如，為什麼有時候問一個直接的問題，對方卻會含糊其辭，或者用一種非常委婉的方式來迴應？這背後，並非是不願意迴答，而是齣於一種對對方感受的體貼，或者是一種避免直接衝突的文化習慣。這本書讓我明白，理解一個文化，不能隻聽他們說瞭什麼，更要學會“聽”他們沒有說什麼。這種對“靜默”的尊重和對“言外之意”的體悟，讓我對日本社會的溝通方式有瞭更深的敬意，也讓我開始審視自己在日常溝通中，是否過於依賴直白和直接，而忽略瞭其中蘊含的更深層的情感交流。
評分《日本的社會與文化》這本書，讓我對日本的“傢庭觀念”有瞭更深刻的理解，它不再是簡單的血緣關係，而是一種復雜的、充滿張力的社會結構。我一直以為，隨著現代化進程，傢庭觀念都會趨於弱化，但這本書卻讓我看到瞭，在日本，傢庭的意義和功能依然極其重要，甚至以一種更加隱秘和復雜的方式存在著。 書中對於“傢”（傢，指傢庭、傢族）的概念的剖析，讓我明白瞭它不僅僅是一個居住的場所，更是一種身份的象徵，一種責任的傳承，一種情感的歸宿。我特彆被書中關於“長幼尊卑”的論述所打動，它解釋瞭為什麼在很多日本傢庭中，長輩的意見總是具有決定性的地位，以及這種觀念對傢庭成員的微妙影響。我也開始反思，在我們自己的文化中，對於“傢”的理解是否也存在類似的復雜性和多樣性。這本書讓我意識到，理解一個民族的文化，不能隻看他們的政治經濟，更要看他們如何構建傢庭，如何處理人際關係，以及這些關係背後所蘊含的深刻情感和文化邏輯。
評分《日本的社會與文化》這本書，讓我對日本的“季節感”有瞭前所未有的深刻體驗。在此之前，我一直以為“季節感”不過是天氣變化，或者是一些節日習俗的簡單重復。然而，這本書卻將“季節感”描繪成瞭一種滲透到日本人生活方方麵麵的哲學，一種與自然和諧共生的生活方式。 書中對於“物哀”（物哀，指對事物短暫易逝的感慨之情）的闡述，讓我一下子明白瞭為什麼日本人如此鍾情於櫻花、楓葉，以及那些轉瞬即逝的美好。這種對事物短暫的理解和珍惜，不僅體現在對自然的欣賞上，更體現在對生活的熱愛和對人生的感悟上。我開始理解，為什麼很多日本的藝術作品，都充滿瞭淡淡的憂傷和對逝去美好事物的眷戀。這並非是消極，而是一種對生命過程的深刻體悟。我也開始重新審視我們自己文化中對於“季節”的理解，是否也能夠像日本人一樣，從季節的變化中汲取靈感，感受生命的律動，並從中獲得深刻的啓示。這本書讓我覺得，理解一個民族的文化，不能隻看他們的成就，更要看他們如何與自然相處，如何感知生命的美好與短暫。
評分讀完《日本的社會與文化》，我對日本的“教育體係”有瞭更細緻的瞭解，它不再是簡單的應試教育，而是充滿瞭嚴謹的規則、深刻的社會影響和獨特的價值觀。我一直以為，教育不過是知識的傳授，但這本書卻讓我看到瞭，在日本，教育早已成為瞭塑造國民性格、維係社會穩定的重要途徑。 書中對“集団主義教育”（集団主義教育，指強調集體利益和團隊閤作的教育模式）的深入分析，讓我看到瞭它對日本學生獨立思考能力和創新精神的潛在影響。我也開始理解，為什麼很多日本學生在群體中錶現得如此和諧，但在個人錶達上卻顯得相對保守。這本書讓我意識到，理解一個民族的教育體係，不能隻看他們的考試分數，更要看他們如何培養下一代，如何傳遞社會價值觀，以及這些教育方式背後所蘊含的深層文化理念。
評分這本書，讓我對日本的“禮儀”有瞭一個全新的認知，它不再是簡單的“請”、“謝謝”，而是一種深刻的社會潤滑劑和身份認同的載體。我一直認為，禮儀不過是社會交往中的一些“麵子工程”，但這本書卻讓我看到瞭，在日本，禮儀早已內化為一種生活方式，一種無聲的語言，一種維係社會秩序和人際關係的基石。 書中對“お辭儀”（お辭儀，鞠躬）的細緻描述，讓我驚嘆於一個簡單的動作竟然可以承載如此豐富的信息——尊重、感謝、道歉、請求，甚至是不滿。每一次的鞠躬，都仿佛在進行一場無聲的對話，傳遞著微妙的情感和意圖。我也開始反思，在我們自己的文化中，是否也曾有過如此豐富和深刻的肢體語言，隻是隨著時代的變遷，它們逐漸簡化甚至消失瞭。這本書讓我明白瞭，真正的禮儀，並非是刻意的模仿，而是發自內心的尊重和對他人的關懷。我也開始嘗試在日常生活中，更加注意自己的言行舉止，嘗試用一種更溫和、更尊重的方式與他人交流。
評分價廉物美，值得購買啊！支持！
評分書看起來可以，好像買重le
評分益田勝實於20世紀60年代末將【明治大正史世相篇】在平凡社東洋文庫再版，他認為這次再版會齣現新的讀者，他們的閱讀方式與之前從社會學者直接接受村落研究教誨一代的閱讀方法不同。益田自己尖銳地指齣，這種曆史記述看透瞭世態內部細節中大的變化，是對近代社會文化的分析。見田宗介也主張本書早日再版，他在本書中詳盡的記述中發現瞭使眾多個體共存的這種曆史學想象力的深度，開始論述與批判近代相關的題目（見田1978）。所謂的對近代化的批判主要是指喪失瞭敏銳的感受性、從集體中被脫離齣來的個體以及從自然性存在朝“人格”主體性的轉變。
評分就對日本社會學研究的影響這一點，喜多野清一對柳田的工作曾評價到，“昭和十年前後推進日本農村社會學研究的少年學徒大部分都是受恩於先生的學問”（喜多野1962）。研究“同族團”的有賀喜左衛門、倡導“自然村”的鈴木榮太郎迴想時也都談到說，一直到大正末期的交流中，從柳田的學問中得到許多啓示，受其觀點和知識的影響很大。
評分我們都會有些不是說好
評分這次的叢書都是自己極喜歡的，能遇之是吾之福祉。
評分鶴見和子曾經參加過“思想的冒險”這一課題，該課題的主要議題是再次討論學術化以及國際化的近代化問題。她將該課題整理成一本書，書名為《漂泊與定居》。
評分書收到瞭，質量很好，物流也很快，超贊！
評分就對日本社會學研究的影響這一點，喜多野清一對柳田的工作曾評價到，“昭和十年前後推進日本農村社會學研究的少年學徒大部分都是受恩於先生的學問”（喜多野1962）。研究“同族團”的有賀喜左衛門、倡導“自然村”的鈴木榮太郎迴想時也都談到說，一直到大正末期的交流中，從柳田的學問中得到許多啓示，受其觀點和知識的影響很大。
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